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    莊子第18章,至樂(南華經(jīng))原文
    
        
    
            網(wǎng)絡
            2023-09-21 18:54:30
        
    

        
    
           
    《莊子》第18章 至樂
    天下有至樂無有哉
    ？有可以活身者無有哉
    ？今奚為奚據(jù)
    ？奚避奚處
    ？奚就奚去？奚樂奚惡
    ？夫天下之所尊者，富貴壽善也
    ；所樂者
    ，身安厚味美服好色音聲也；所下者
    ，貧賤夭惡也；所苦者
    ，身不得安逸
    ，口不得厚味
    ，形不得美服
    ，目不得好色，耳不得音聲
    。若不得者
    ，則大憂以懼，其為形也亦愚哉
    ！夫富者，苦身疾作
      ，多積財而不得盡用
      ，其為形也亦外矣！夫貴者
      ，夜以繼日
      ，思慮善否，其為形也亦疏矣
      ！人之生也，與憂俱生
      。壽者惛惛
      ，久憂不死，何之苦也
      ！其為形也亦遠矣！烈士為天下見善矣
      ，未足以活身
      。吾未知善之誠善邪？誠不善邪
      ？若以為善矣，不足活身
      ；以為不善矣
      ，足以活人
    。故曰：“忠諫不聽
    ，蹲循勿爭
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！惫史蜃玉銧幹?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，以殘其形
    ；不爭，名亦不成
    。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂
    ，吾又未知樂之果樂邪
    ？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂
    ，舉群趣者，硁硁然如將不得已
    ，而皆曰樂者
    ，吾未之樂也，亦未之不樂也
    。果有樂無有哉
    ？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也
    。故曰：“至樂無樂，至譽無譽
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！碧煜率欠枪纯啥ㄒ病ｋm然
      ，無為可以定是非。至樂活身
      ，唯無為幾存
      。請嘗試言之：天無為以之清
      ，地無為以之寧
      。故兩無為相合，萬物皆化生
      。芒乎芴乎
      ，而無從出乎！芴乎芒乎
      ，而無有象乎
      ！萬物職職，皆從無為殖
    。故曰：“天地無為也而無不為也?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！比艘彩肽艿脽o為哉
    ！
    莊子妻死
    ，惠子吊之
    ，莊子則方箕踞鼓盆而歌?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ；葑釉唬骸芭c人居，長子
    、老
    、身死
    ，不哭亦足矣，又鼓盆而歌
    ，不亦甚乎
    ！”莊子曰：“不然
    。是其始死也
    ，我獨何能無概！然察其始而本無生
    ；非徒無生也
    ，而本無形
    ；非徒無形也
    ，而本無氣。雜乎芒芴之間
    ，變而有氣，氣變而有形
    ，形變而有生
    。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也
    。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之
    ，自以為不通乎命
    ，故止也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘
    ，昆侖之虛
    ，黃帝之所休
    。俄而柳生其左肘
    ，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎
    ？”滑介叔曰：“亡，予何惡
    ！生者
    ，假借也
    。假之而生生者
    ，塵垢也
    。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我
    ，我又何惡焉！”
    莊子之楚
    ，見空髑髏
    ，髐然有形。撽以馬捶
    ，因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎
    ？將子有亡國之事
    、斧鋮之誅而為此乎？將子有不善之行
    ，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎
    ？將子之春秋故及此乎
    ？”于是語卒
    ，援髑髏
    ，枕而臥。夜半
    ，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言
    ，皆生人之累也
    ，死則無此矣。子欲聞死之說乎
    ？”莊子曰：“然?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！摈求t曰：“死
    ，無君于上，無臣于下
    ，亦無四時之事
    ，從然以天地為春秋，雖南面王樂
    ，不能過也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！鼻f子不信
    ，曰：“吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚
    ，反子父母
    、妻子、閭里
    、知識
    ，子欲之乎？”髑髏深顰蹙額曰：“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎
    ！”
    顏淵東之齊
    ，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之齊
    ，夫子有憂色
    ，何邪？”孔子曰：“善哉汝問
    。昔者管子有言
    ，丘甚善之，曰‘褚小者不可以懷大
    ，綆短者不可以汲深
    。’夫若是者
    ，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益
    。吾恐回與齊侯言堯
    、舜、黃帝之道
    ，而重以燧人
    、神農(nóng)之言
    。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑
    ，人惑則死
    。且女獨不聞邪？昔者海鳥止于魯郊
    ，魯侯御而觴之于miao
    ，奏九韶以為樂
    ，具太牢以為膳
    。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠
    ，不敢飲一杯，三日而死
      。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也
      ，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者
      ，宜棲之深林，游之壇陸
      ，浮之江湖
      ，食之鰍鰷，隨行列而止
      ，逶迤而處。彼唯人言之惡聞
    ，奚以夫譊為乎
    ！咸池九韶之樂，張之洞庭之野
    ，鳥聞之而飛，獸聞之而走
    ，魚聞之而下入
    ，人卒聞之，相與還而觀之
    。魚處水而生
    ，人處水而死。彼必相與異
    ，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事
    。名止于實
    ，義設于適
    ，是之謂條達而福持
    。”
    列子行
    ，食于道
    ，從見百歲髑髏
    ，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死
      、未嘗生也。若果養(yǎng)乎
      ？予果歡乎？”種有幾
      ，得水則為繼
      ，得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄
      ，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐螬
      ，其葉為胡蝶
      。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下
      ，其狀若脫
      ，其名為鴝掇
      。鴝掇千日為鳥
      ，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌
      ，斯彌為食醯
      。頤輅生乎食醯
      ，黃軦生乎九猷
      ，瞀芮生乎腐蠸（音ｑｕａｎ２），羊奚比乎不箰
      ，久竹生青寧
      ，青寧生程，程生馬
    ，馬生人
    ，人又反入于機
    。萬物皆出于機，皆入于機
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
     莊子經(jīng)典.CN
    《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·莊子》原文鑒賞
     《古代兵法散文·戰(zhàn)國兵法·莊子》原文鑒賞
     [原文](節(jié)選)
     徐無鬼 
    武侯曰：“欲見先生久矣
    。吾欲愛民而為義偃兵
    ，其可乎?”
    徐無鬼曰：“不可。愛民
    ，害民之始也; 為義偃兵
    ，造兵之本也
    。君自此為之
    ，則殆不成。凡成美
    ，惡器也。君雖為仁義
    ，幾且偽哉!形固造形
    ，成固有伐，變固外戰(zhàn)
    。君亦必無盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮
    ，無藏逆于得
      ，無以巧勝人，無以謀勝人
      ，無以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民
      ，兼人之土地
      ，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善
      。勝之惡乎在?君若勿已矣，修胸中之誠，以應天地之情而勿攖
    。夫民死已脫矣
    ，君將惡乎用夫偃兵哉!”
     
     列御寇 
    圣人以必不必，故無兵;眾人以不必必之
    ，故多兵;順于兵，故行有求
    。兵
    ，恃之則亡
    。
    [鑒賞]
    《莊子》
    ，亦稱《南華經(jīng)》
    。道家經(jīng)典之一?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！稘h書·藝文志》著錄52篇
    。今本存33篇，分內(nèi)篇
    、外篇
    、雜篇三部分
    。內(nèi)篇有：逍遙游
    、齊物論、養(yǎng)生主
    、人間世、德充符
    、大宗師
    、應帝王共7篇：外篇有：駢拇、馬蹄
    、胠篋、在宥
    、天地
    、天道、天運
    、刻意
    、繕性、秋水
    、至樂
    、達生
    、山木
    、田子方、知北游共15篇
    、雜篇有：庚桑楚
    、徐無鬼
    、則陽、外物
    、寓言
    、讓王
    、盜跖
    、說劍、漁父
    、列御寇
    、天下共11篇
    。不少學者認為內(nèi)篇部分是莊子自著
    ，外篇和雜篇部分是莊子后學所作。
    莊子
    ，名周(公元前369年-公元前286年)，宋國蒙(今河南商丘縣東北)人
    ，道家學派的主要代表人物
    。《史記》說莊子“寧游戲污瀆之中自快
    ，無為有國者所羈，終身不仕
    ，以快吾志焉
    。”一生不曾游說干祿
    ，也很少聚徒講學
    ，基本上過著貧困的隱居生活。
    莊子的文章汪洋放縱
    ，光怪陸離
    ，不易捉摸
    。關(guān)于莊子哲學思想
    ，有說是唯心主義的，有說是唯物主義的
    ，歷來爭議頗多
    。在政治社會觀方面
    ，莊子認為當時政治極為黑暗
    ，“今處昏上亂相之間”，人民不受刑戮就是幸運
    ，尖銳地批判了“竊鉤者誅
    ，竊國者為諸侯”的現(xiàn)實;指責儒家的仁義說教;反對文明和圣智(“絕圣棄知，大盜乃止
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄稗宥氛酆猓癫粻?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?;主張個人的順天任性和社會的無為而治。廣泛的論述了他的自由觀
    、平等觀
    、怎樣養(yǎng)生、怎樣處世等等
    。他的思想包含著某些積極因素
    ，也流露出嚴重的沒落情緒。
    《莊子》一書很少正面涉及戰(zhàn)爭和軍事
    ，本書選錄的二則言論，可以說明莊子及其后學對用兵的基本觀點
    ，這和《莊子》哲學也是大體吻合的
    。
    第一則選自雜篇《徐無鬼》，此段內(nèi)容的核心是反對一切戰(zhàn)爭
    ，無論是正義戰(zhàn)爭還是非正義戰(zhàn)爭。這和莊子學派提倡“無功”“無名”是一致的
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！肚f子·逍遙游》說：“神人無功
    ，圣人無名
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！辈灰⒐Γ灰竺?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，任其自然
    ，無為而治
    。所以
    ，這第一則說的武侯希望愛人民、行仁義而進行停止戰(zhàn)爭的努力
    ，徐無鬼認為是多余的。愛民是害民之始
    ，行義是作偽之形
    ，偃兵是造兵之端
    。這些所謂“好事”
    ，都不必存心去做
    ，否則適得其反
    。唯一正確的做法，就是“修胸中之誠
    ，以應天地之情而勿攖”，修養(yǎng)本性
      ，順應自然而不要違拗
      。統(tǒng)治者什么也不做(包括統(tǒng)治者自認為的好事—偃兵)，那人民就受益不淺了
      ，可以免于一死了。這里可見莊子學派以保養(yǎng)真性
      、順應自然為宗旨
      ，無論是興兵或止戰(zhàn)，都是表示反對
      。
    第二則選自雜篇《列御寇》。這是莊子學派對戰(zhàn)爭起源的基本看法
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笆ト艘员夭槐?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，故無兵;眾人以不必必之，故多兵
      。”就是說圣人對即使是必然之理的事
    ，也采取無可無不可的態(tài)度
    ，所以沒有兵爭;一般人對是非問題太執(zhí)著了，所以有兵爭
    。在《莊子·齊物論》里有一句名言，“彼亦一是非
    ，此亦一是非
    。”各有各的是非
    ，等于說沒有是非
    。莊子的兵爭論和莊子思想體系一致，但和戰(zhàn)爭的起源和性質(zhì)相去甚遠
    ，只是一種唯心主義的空論
    。
    《莊子》通行本，有晉郭象注《莊子》
    ，清王先謙《莊子集解》
    、郭慶藩《莊子集釋》等。本書編錄時
    ，正文以中華書局1981年版《莊子集釋》為底本
    。 
    生亦何歡，死亦何懼
    。出自哪里
    ？
    “生亦何歡，死亦何懼
      。”出自《莊子》
      。
    
這句話的意思是
      ，不要為活著而感到開心，也不惶惶恐懼于死亡
      。
    

    
擴展資料
    
《莊子》一書反映了莊子的批判哲學
      、藝術(shù)、美學
      、審美
      、人生和政治觀等等。其內(nèi)容豐富
      ，博大精深，涉及哲學
      、人生
      、政治、社會
      、藝術(shù)等諸多方面。原有內(nèi)篇七篇
      、外篇二十八
      、雜篇十四、解說三
    ，五十二篇
    ，十余萬言
    。郭象刪減后分內(nèi)篇
    、外篇、雜篇三部分存三十三篇
    ，大小寓言二百多個，六萬五千九百二十字
    ，其中，內(nèi)篇七篇
    ；外篇十五
    ；雜篇十一。該書包羅萬象
    ，對宇宙、人與自然的關(guān)系
    、生命價值
    、批判哲學等都有詳盡的論述。
    
莊子文字的汪洋恣肆
    ，意象的雄渾飛越
    ，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達
    ，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受
    ，在中國的文學史上獨樹一幟
    ，他的文章體制已脫離語錄體形式
    ，標志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說
    ，《莊子》代表了先秦散文的最高成就
      。
    
參考資料：-莊學
    

          
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    道家養(yǎng)生功法及功家必備驗方
    
                        
    道家主張遵循自然法則
    ，按照自然規(guī)律處理問題
    ，這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式。道家養(yǎng)生功法更是人類用大自然來保護自己的一種生存方式
    。　子午功道家養(yǎng)生功法
    ，按照宇宙運行規(guī)律和自然法則行功
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    太乙寶誥（注解）
    
                        
     太乙寶誥（注解） ?來源：道醫(yī)學官網(wǎng)整理作者：閔智亭時間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮
    。青華長樂界
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)證釋中孚卦詳解
    
                        
    《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
    。風行澤上。四陽二陰
    。與渙節(jié)之三陰三陽者異。節(jié)兌在坎下
    。中孚兌在巽下
    。渙巽在坎上。中孚巽在兌上
    。是中孚卦得渙節(jié)者各半
    。即以渙之上。合節(jié)之下也
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣，以鼻納氣
    ，以口吐氣，微而引之
    ，名曰長息
    。納氣有一，吐氣有六
    。納氣一者謂吸也
    ，吐氣六者謂吹、呼
    、唏、呵
    、噓
    、咽
    ，皆出氣也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄胺踩酥?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，一呼一吸
      ，元有此數(shù)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
    
                        
    　一
    、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
    ，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預測應用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
    。 苦節(jié)不可貞
    。初九：不出戶庭，無咎
    。九二：不出門庭，兇
    。六三：不節(jié)若