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    莊子第17章,秋水(南華經(jīng))原文
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-21 18:57:40
        
    

        
    
           
    《莊子》第17章 秋水
    秋水時(shí)至
    ，百川灌河。涇流之大
    ，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜
    ，以天下之美為盡在己
    。順流而東行
    ，至于北海
    ，東面而視
    ，不見(jiàn)水端
    。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百
    ，以為莫己若者?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！抑^也
    。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信
    。今我睹子之難窮也
    ，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！北焙Ｈ粼唬骸熬懿豢梢哉Z(yǔ)于海者，拘于虛也
    ；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者
    ，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者
    ，束于教也
    。今爾出于崖涘，觀于大海
    ，乃知爾丑
    ，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水
    ，莫大于海：萬(wàn)川歸之
    ，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之
    ，不知何時(shí)已而不虛
    ；春秋不變，水旱不知
    。此其過(guò)江河之流
    ，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者
    ，自以比形于天地
    ，而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間
    ，猶小石小木之在大山也
    。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多
    ！計(jì)四海之在天地之間也
    ，不似畾空之在大澤乎
    ？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在太倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)
    ，人處一焉
    ；人卒九州，谷食之所生
    ，舟車之所通
    ，人處一焉。此其比萬(wàn)物也
    ，不似豪末之在于馬體乎
    ？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)
    ，仁人之所憂
    ，任士之所勞，盡此矣
    ！伯夷辭之以為名
    ，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也
    ，不似爾向之自多于水乎
    ？”
    河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎
    ？”北海若曰：“否
    。夫物，量無(wú)窮
    ，時(shí)無(wú)止
    ，分無(wú)常，終始無(wú)故
    。是故大知觀于遠(yuǎn)近
    ，故小而不寡，大而不多：知量無(wú)窮
    。證向今故
    ，故遙而不悶，掇而不跂：知時(shí)無(wú)止
    。察乎盈虛
    ，故得而不喜，失而不憂：知分之無(wú)常也
    。明乎坦涂
    ，故生而不說(shuō)，死而不禍：知終始之不可故也
    。計(jì)人之所知
    ，不若其所不知
    ；其生之時(shí)，不若未生之時(shí)
    ；以其至小
    ，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也
    。由此觀之
    ，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以窮至大之域
    ！”
    河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無(wú)形，至大不可圍
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！切徘楹酰俊北焙Ｈ粼唬骸胺蜃约?xì)視大者不盡
    ，自大視細(xì)者不明
    。夫精，小之微也
    ；郛
    ，大之殷也：故異便。此勢(shì)之有也
    。夫精粗者
    ，期于有形者也；無(wú)形者
    ，數(shù)之所不能分也
    ；不可圍者，數(shù)之所不能窮也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？梢匝哉撜撸镏忠?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；可以意致者
    ，物之精也；言之所不能論
    ，意之所不能察致者
    ，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人
    ，不多仁恩
    ；動(dòng)不為利，不賤門(mén)隸
    ；貨財(cái)弗爭(zhēng)
    ，不多辭讓
    ；事焉不借人，不多食乎力
    ，不賤貪污
    ；行殊乎俗，不多辟異
    ；為在從眾
    ，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸
    ，戮恥不足以為辱
    ；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪
    。聞曰：‘道人不聞
    ，至德不得，大人無(wú)己
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！s分之至也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    河伯曰：“若物之外
      ，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤
      ？惡至而倪小大
      ？”北海若曰：“以道觀之，物無(wú)貴賤
    ；以物觀之
    ，自貴而相賤；以俗觀之
    ，貴賤不在己
    。以差觀之，因其所大而大之
    ，則萬(wàn)物莫不大
    ；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小
    。知天地之為稊米也
    ，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣
    。以功觀之
    ，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有
    ；因其所無(wú)而無(wú)之
    ，則萬(wàn)物莫不無(wú)
    。知東西之相反而不可以相無(wú)，則功分定矣
    。以趣觀之
    ，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然
    ；因其所非而非之
    ，則萬(wàn)物莫不非。知堯
    、桀之自然而相非
    ，則趣操睹矣。昔者堯
    、舜讓而帝
      ，之、噲讓而絕
      ；湯、武爭(zhēng)而王
      ，白公爭(zhēng)而滅
      。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮
      ，堯
      、桀之行，貴賤有時(shí)
      ，未可以為常也
      。梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也
      ；騏驥驊騮一日而馳千里
      ，捕鼠不如貍狌，言殊技也
      ；鴟鵂夜撮蚤
      ，察毫末，晝出瞋目而不見(jiàn)丘山
      ，言殊性也
      。故曰：蓋師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎
      ？是未明天地之理
      ，萬(wàn)物之情也。是猶師天而無(wú)地
      ，師陰而無(wú)陽(yáng)
      ，其不可行明矣
      ！然且語(yǔ)而不舍，非愚則誣也
    ！帝王殊禪
    ，三代殊繼。差其時(shí)
    ，逆其俗者
    ，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)
    ，順其俗者
    ，謂之義之徒。默默乎河伯
    ，女惡知貴賤之門(mén)
    ，小大之家！”
    河伯曰：“然則我何為乎
    ？何不為乎
    ？吾辭受趣舍，吾終奈何
    ？”北海若曰：“以道觀之
    ，何貴何賤，是謂反衍
    ；無(wú)拘而志
    ，與道大蹇。何少何多
    ，是謂謝施
    ；無(wú)一而行，與道參差
    。嚴(yán)乎若國(guó)之有君
    ，其無(wú)私德；繇繇乎若祭之有社
    ，其無(wú)私福
      ；泛泛乎其若四方之無(wú)窮，其無(wú)所畛域
      。兼懷萬(wàn)物
      ，其孰承翼？是謂無(wú)方
      。萬(wàn)物一齊
      ，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始，物有死生
      ，不恃其成
      。一虛一滿，不位乎其形
    。年不可舉
    ，時(shí)不可止。消息盈虛
    ，終則有始
    。是所以語(yǔ)大義之方，論萬(wàn)物之理也
    。物之生也
    ，若驟若馳。無(wú)動(dòng)而不變
    ，無(wú)時(shí)而不移
    。何為乎，何不為乎
    ？夫固將自化
    。”
    河伯曰：“然則何貴于道邪
    ？”北海若曰：“知道者必達(dá)于理
    ，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己
    。至德者，火弗能熱
    ，水弗能溺
    ，寒暑弗能害，禽獸弗能賊
    。非謂其薄之也
    ，言察乎安危，寧于禍福
    ，謹(jǐn)于去就
    ，莫之能害也。故曰：‘天在內(nèi)
    ，人在外
    ，德在乎天?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！烊酥?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，本乎天，位乎得
    ，躑躅而屈伸
    ，反要而語(yǔ)極
    。”曰：“何謂天
    ？何謂人
    ？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天
    ；落馬首
    ，穿牛鼻，是謂人
    。故曰：‘無(wú)以人滅天
    ，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名
    。謹(jǐn)守而勿失
    ，是謂反其真?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    夔憐蚿
    ，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)
    ，風(fēng)憐目
    ，目憐心。夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而不行
    ，予無(wú)如矣
    。今子之使萬(wàn)足，獨(dú)奈何
    ？”蚿曰：“不然
    。子不見(jiàn)夫唾者乎？噴則大者如珠
    ，小者如霧
    ，雜而下者不可勝數(shù)也。今予動(dòng)吾天機(jī)
    ，而不知其所以然
    。”蚿謂蛇曰：“吾以眾足行
    ，而不及子之無(wú)足
    ，何也？”蛇曰：“夫天機(jī)之所動(dòng)
    ，何可易邪
    ？吾安用足哉！”蛇謂風(fēng)曰：“予動(dòng)吾脊脅而行，則有似也
    。今子蓬蓬然起于北海
    ，蓬蓬然入于南海，而似無(wú)有
    ，何也
    ？”風(fēng)曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也
    ，然而指我則勝我
    ，鰌我亦勝我。雖然
    ，夫折大木
    ，蜚大屋者，唯我能也
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！惫室员娦〔粍贋榇髣僖病榇髣僬?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，唯圣人能之
    。
    孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝
    ，而弦歌不輟
    。子路入見(jiàn)，曰：“何夫子之娛也
    ？”孔子曰：“來(lái)
    ，吾語(yǔ)女。我諱窮久矣
    ，而不免
    ，命也；求通久矣
    ，而不得，時(shí)也
    。當(dāng)堯
    、舜而天下無(wú)窮人，非知得也
    ；當(dāng)桀
    、紂而天下無(wú)通人，非知失也：時(shí)勢(shì)適然
    。夫水行不避蛟龍者
    ，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也
    ；白刃交于前
    ，視死若生者，烈士之勇也
    ；知窮之有命
    ，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者
    ，圣人之勇也
    。由，處矣
    ！吾命有所制矣
    ！”無(wú)幾何，將甲者進(jìn)
    ，辭曰：“以為陽(yáng)虎也
    ，故圍之；今非也
    ，請(qǐng)辭而退
    。”
    公孫龍問(wèn)于魏牟曰：“龍少學(xué)先王之道
    ，長(zhǎng)而明仁義之行
    ；合同異，離堅(jiān)白
    ；然不然
    ，可不可；困百家之知
    ，窮眾口之辯：吾自以為至達(dá)已
    。今吾聞莊子之言，茫然異之
    。不知論之不及與
      ？知之弗若與？今吾無(wú)所開(kāi)吾喙
      ，敢問(wèn)其方
      。”公子牟隱機(jī)大息
      ，仰天而笑曰：“子獨(dú)不聞夫埳井之蛙乎
      ？謂東海之鱉曰：‘吾樂(lè)與！出跳梁乎井干之上
      ，入休乎缺甃之崖
      。赴水則接腋持頤
      ，蹶泥則沒(méi)足滅跗。還虷蟹與科斗
      ，莫吾能若也
      。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂(lè)
    ，此亦至矣
    。夫子奚不時(shí)來(lái)入觀乎？’東海之鱉左足未入
    ，而右膝已縶矣
    。于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)
    ，不足以舉其大
    ；千仞之高，不足以極其深
    。禹之時(shí)
    ，十年九潦，而水弗為加益
    ；湯之時(shí)
    ，八年七旱，而崖不為加損
    。夫不為頃久推移
    ，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！谑菆删苈勚m適然驚
    ，規(guī)規(guī)然自失也
    。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言
    ，是猶使蚊負(fù)山
    ，商蚷馳河也，必不勝任矣
    。且夫知不知論極妙之言
    ，而自適一時(shí)之利者，是非埳井之蛙與
      ？且彼方跐黃泉而登大皇
      ，無(wú)南無(wú)北
      ，爽然四解
      ，淪于不測(cè)
      ；無(wú)東無(wú)西，始于玄冥
      ，反于大通
      。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯
      ，是直用管窺天
      ，用錐指地也，不亦小乎
      ？子往矣
      ！且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)于邯鄲與？未得國(guó)能
      ，又失其故行矣
      ，直匍匐而歸耳。今子不去
      ，將忘子之故
      ，失子之業(yè)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！惫珜O龍口呿而不合
      ，舌舉而不下，乃逸而走
      。
    莊子釣于濮水
      。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣
    ！”莊子持竿不顧
    ，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣
    。王巾笥而藏之miao堂之上
    。此龜者，寧其死為留骨而貴乎
    ？寧其生而曳尾于涂中乎
    ？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！鼻f子曰：“往矣
    ！吾將曳尾于涂中?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    惠子相梁
    ，莊子往見(jiàn)之?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)
    ，欲代子相
    。”于是惠子恐
    ，搜于國(guó)中三日三夜
    。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)
    ，其名為鹓鹐
    ，子知之乎？夫鹓鹐發(fā)于南海而飛于北海
    ，非梧桐不止
    ，非練實(shí)不食，非醴泉不飲
    。于是鴟得腐鼠
      ，鹓鹐過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇
      ！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪
      ？”
    莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容
    ，是魚(yú)之樂(lè)也
    。”惠子曰∶“子非魚(yú)
    ，安知魚(yú)之樂(lè)
    ？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)
    ？”惠子曰“我非子
    ，固不知子矣；子固非魚(yú)也
    ，子之不知魚(yú)之樂(lè)
    ，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本
    。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者
    ，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
     莊子經(jīng)典.CN

          
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    。以道蒞天下者，其鬼不神
    。非其鬼不神
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    道家養(yǎng)生功法及功家必備驗(yàn)方
    
                            
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    人的入靜法,連接丹田的靜心
    
                        
     道教修煉最講一個(gè)“靜”字
    ，靜字貫穿修煉之始終
    。筑基煉己講“靜”，煉精化炁講“靜”
    ，煉氣化神講“靜”
    。道教認(rèn)為，人不能妙合大道的原因
    ，是因人有妄心
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)證釋中孚卦詳解
    
                        
    《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
    。風(fēng)行澤上。四陽(yáng)二陰
    。與渙節(jié)之三陰三陽(yáng)者異
    。節(jié)兌在坎下。中孚兌在巽下
    。渙巽在坎上
    。中孚巽在兌上。是中孚卦得渙節(jié)者各半
    。即以渙之上
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
    ，以鼻納氣
    ，以口吐氣，微而引之
    ，名曰長(zhǎng)息
    。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也
    ，吐氣六者謂吹
    、呼、唏
    、呵
    、噓、咽
      ，皆出氣也
      。”“凡人之息
    ，一呼一吸，元有此數(shù)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
    
                        
    　一
    、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣
    ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
    。 苦節(jié)不可貞
    。初九：不出戶庭，無(wú)咎
    。九二：不出門(mén)庭
    ，兇。六三：不節(jié)若
    ，則嗟若