• 

  • <ul id="4iwoc"><pre id="4iwoc"></pre></ul>
    <blockquote id="4iwoc"><tfoot id="4iwoc"></tfoot></blockquote>
  • 

      • 





      
    
      
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
      

      




      
    
      
       首頁(yè) >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 學(xué)術(shù)之聲 >> 百家論道
    
      

      


      
    
      
        
      黃帝四經(jīng)十大經(jīng)第13章,行守注解在線(xiàn)
      
        
      
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-21 21:59:38
        
      

        
      
           
      《黃帝四經(jīng)》《十大經(jīng)》第13章 行守
      天有恒干
      ，地有恒常。與民共事
      ，與神同□
      。驕洫（溢）好爭(zhēng)
      ，陰謀不羊（祥），刑于雄節(jié)
      ，危于死亡。奪之而無(wú)予
      ，其國(guó)乃必遂亡
      ，近則將之
      ，遠(yuǎn)則行之，逆節(jié)夢(mèng)（萌）生，其誰(shuí)骨可當(dāng)之
      。天亞（惡）高，地亞（惡）廣
      ，人亞（惡）荷（苛）
      。高而不己，天闕土（之）之
      ，廣而不已，地將絕之
      。苛而不已
      ，人將殺之。有人將來(lái)
      ，唯目之瞻
      。言之壹，行之壹
      ，得而勿失
      。（言）之采
      ，行之熙，得而勿以
      。是故言者心之符（也）
      ，色者心之華也
        ，氣者心之浮也
        。有一言，無(wú)一行
        ，胃（謂）之誣
        。故言寺（待）首
        ，行志卒
        。直木伐，直人殺
        。無(wú)刑（形）無(wú)名
        ，先天地生
        ，至今未成。
      天地都有永恒不變的法則
        ，與民同其生息
        。與神共其光寵
      。驕橫凌人、逞強(qiáng)斗勇
      、好弄陰謀的國(guó)家必有禍災(zāi)
      ，取法于“雄節(jié)”的國(guó)家，必有滅亡的危險(xiǎn)。攻奪了他國(guó)的領(lǐng)土而據(jù)己有不分封給賢者
      ，那么這個(gè)被攻占的國(guó)家就不會(huì)最終滅亡
      。鄰近“雄節(jié)”之國(guó)的小國(guó)會(huì)順從它，而遠(yuǎn)離它的國(guó)家會(huì)離棄它
      。悖逆天道的惡行正在勢(shì)頭上的時(shí)候，有誰(shuí)肯去正面的抵?jǐn)乘?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？天道厭棄高傲，地道厭棄自大
      ，人道厭棄暴虐。高傲不止
      ，天道自然?huì)傾覆它；自大無(wú)休
      ，地道必然會(huì)滅絕它；暴虐到極點(diǎn)
      ，人道自然會(huì)懲辦它
      。
      在接觸一個(gè)人的時(shí)候
        ，首先要用眼睛去觀察他
        。如果這個(gè)人是言行一致的
        ，就不應(yīng)失去他而要重用他
        ；如果他說(shuō)得很漂亮卻沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，就不宜任用他
        。所以說(shuō)語(yǔ)言是人內(nèi)心的標(biāo)志
        ，表情是人心理的外化
        ，氣質(zhì)是人心靈的表露
        。言行如果不一致
        ，便是一種欺騙行為
        。因此有一言在先，就應(yīng)有一行繼之于后
        。筆直之木因?yàn)樘@眼而易被砍伐
      ，剛直之人因?yàn)樵馊思珊薅妆粴⒙尽
      ！暗馈笔菦](méi)有名狀的
      ，它產(chǎn)生于天地開(kāi)辟之前，它的化生妙合的過(guò)程至今也還未完成。
       莊子經(jīng)典.CN
      黃帝四經(jīng)是哪四經(jīng)
      《黃帝四經(jīng)》 [1]是馬王堆漢墓出土帛書(shū)
      ，初付于帛書(shū)《老子乙本》前，當(dāng)時(shí)稱(chēng)《老子乙本卷前古佚書(shū)》
      ，后經(jīng)專(zhuān)家鑒定
      ，認(rèn)為此書(shū)是失傳已久的《黃帝四經(jīng)》
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！稘h書(shū)．藝文志》曾經(jīng)著錄此書(shū)，但漢以后就失傳了
      ，學(xué)者根據(jù)書(shū)的內(nèi)容
      、文字
      、篇章數(shù)目等研究，認(rèn)為此書(shū)成書(shū)時(shí)期當(dāng)晚于《老子》
      ，早于《管子》
      、《孟子》、《莊子》
      。最晚不晚于戰(zhàn)國(guó)中期?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！饵S帝四經(jīng)》出土，經(jīng)過(guò)今人唐蘭先生考證后
      ，確認(rèn)為《黃帝四經(jīng)》。這是一部“治國(guó)之本”的書(shū)
      ，它由四篇文章組成
      。這就為海內(nèi)外黃帝子孫重新認(rèn)識(shí)黃帝
      、黃帝思想提供了可靠的史料依據(jù)。
      1973年轟動(dòng)世界華人一件驚天動(dòng)地的大事
      ，就是在湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土了《黃帝四經(jīng)》
      ， [3]包含四部經(jīng)典：《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》
      、《稱(chēng)經(jīng)》、《道原經(jīng)》
      。
      起源
      黃學(xué)起源于戰(zhàn)國(guó)，盛行于西漢初期
      ，曾是百家學(xué)術(shù)之林
      ，《黃帝四經(jīng)》是其代表經(jīng)典
      。西漢時(shí)期流行的“黃老”思想
      ，在中國(guó)思想史上一直是個(gè)謎?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，F(xiàn)《黃帝四經(jīng)》出土，經(jīng)過(guò)今人唐蘭先生考證后
      ，確認(rèn)為《黃帝四經(jīng)》
      。這是一部“治國(guó)之本”的書(shū)
      ，它由四篇文章組成
      。這就為海內(nèi)外黃帝子孫重新認(rèn)識(shí)黃帝
      、黃帝思想提供了可靠的史料依據(jù)
      。
      1989年，大陸余明光先生把“黃帝四經(jīng)”進(jìn)行了注釋?zhuān)梢压实闹芄瘸窍壬}寫(xiě)書(shū)名“黃帝四經(jīng)與黃老思想”
      ，由黑龍江人民出版社正式出版發(fā)行
      。余明光先生在書(shū)的“前言”里寫(xiě)到：“黃學(xué)被淹沒(méi)了兩千余年都不為人所重視
      ，與此聯(lián)系的西漢初期流行的“黃老”思想
      ，在中國(guó)思想史上一直是個(gè)謎
      ！1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的‘黃帝四經(jīng)’，這就為我們研究和恢復(fù)這個(gè)學(xué)派在歷史上的地位
      ，重新認(rèn)識(shí)‘黃老’思想，提供了可靠的史料依據(jù)
      。
      內(nèi)容簡(jiǎn)介編輯
      簡(jiǎn)介
      《黃帝四經(jīng)》體現(xiàn)了道家學(xué)說(shuō)由老子一派變成黃老學(xué)派的轉(zhuǎn)變，對(duì)先秦各家各派都有直接或間接的影響
      ，其中黃老學(xué)派、稷下學(xué)派與法家至為深刻
      ；它的出現(xiàn)推翻很多一貫以來(lái)已經(jīng)被認(rèn)定的經(jīng)學(xué)理論，于經(jīng)學(xué)研究有極重要的地位
      。
      經(jīng)法
      《黃帝四經(jīng)》之《經(jīng)法》篇
      〔道法〕第一 [4] 
      〔國(guó)次〕第二
      〔君正〕第三
      〔六分〕第四
      〔四度〕第五
      〔論〕第六
      〔亡論〕第七
      〔論約〕第八
      〔名理〕第九
      十大經(jīng)
      《黃帝四經(jīng)》之《十大經(jīng)》篇
      〔立命〕第一
      〔觀〕第二
      〔五正〕第三
      〔果童〕第四
      〔正亂〕第五
      〔姓爭(zhēng)〕第六
      〔雌雄節(jié)〕第七
      〔兵容〕第八
      〔成法〕第九
      〔三禁〕第十
      〔本伐〕第十一
      〔前道〕第十二
      〔行守〕第十三
      〔順道〕第十四
      〔名刑〕第十五
      稱(chēng)
      《黃帝四經(jīng)》之《稱(chēng)》篇
      道原
      《黃帝四經(jīng)》之《道原》篇
      黃帝四經(jīng)宇宙生成論編輯
      《黃帝四經(jīng)·觀》的宇宙生成模式“一一天地一陰陽(yáng)一四時(shí)一剛?cè)嵋蝗f(wàn)物”
      。 [2][5] 
      黃帝四經(jīng)審美思想編輯
      《黃帝四經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期托名黃帝的眾多著作之一,也是研究黃老之學(xué)的寶貴資料。 本文認(rèn)為,《黃帝四經(jīng)》中蘊(yùn)含了一定的美學(xué)思想,但迄今為止尚未見(jiàn)到有人對(duì)《黃帝四經(jīng)》的美學(xué)思想加以研究
      。作者認(rèn)為,從美學(xué)角度對(duì)《黃帝四經(jīng)》展開(kāi)討論,無(wú)論對(duì)研究先秦時(shí)期的美學(xué)理論,還是對(duì)建構(gòu)當(dāng)今的美學(xué)理論體系,都具有重要意義
      。 《黃帝四經(jīng)》雖然大體上屬于道家學(xué)派,但它也雜糅了其他學(xué)派的思想,實(shí)際上是兼采百家之作。因此,要研究《黃帝四經(jīng)》的美學(xué)思想,還要弄清它與先秦時(shí)期的哪些主要學(xué)派有聯(lián)系
      。本文對(duì)《黃帝四經(jīng)》的美學(xué)思想作了比較全面的梳理
      。首先是對(duì)《黃帝四經(jīng)》的某些論述從美學(xué)的角度展開(kāi)分析,然后總結(jié)出它主要的美學(xué)觀點(diǎn)
      。其次是把《黃帝四經(jīng)》置于先秦文化的大背景下,與先秦儒
      、道兩家學(xué)派的美學(xué)思想加以比較
      。
      《黃帝四經(jīng)》十大經(jīng)·兵容原文及譯文
      十大經(jīng)·兵容皇后屯磨(歷)，吉兇之常
      ，以辯(辨)雌雄之節(jié)，乃分禍福之鄉(xiāng)(向)
      。憲敖(傲)驕居(倨)，是胃(謂)雄節(jié)
      ，□□共(恭)驗(yàn)(儉)
      ，是胃(謂)雌節(jié)。夫雄節(jié)者
      ，涅之徒也
      。雌節(jié)者，兼之徒也
      。夫雄節(jié)以得
      ，乃不為福，雌節(jié)以亡
      ，必得將有賞。夫雄節(jié)而數(shù)得
      ，是胃(謂)積央(殃)
      。兇憂(yōu)重至
      ，幾于死亡。雌節(jié)而數(shù)之
      ，是胃(謂)積德。慎戒毋法
        ，大祿將極。凡彼禍難也
      ，先者恒兇
      ，后者恒吉
      。先而不兇者，是恒備雌節(jié)存也，后(而不吉者
      ，是)恒備雄節(jié)存也
      。先亦不兇，后亦不兇
      ，是恒備雌節(jié)存也
      。先亦不吉
      ，后亦不吉
      ，是恒備雄節(jié)存也
      。凡人好用雄節(jié)
      ，是胃(謂)方(妨)生
      。大人則毀，小人則亡
      。以守不寧
      ，作事(不成，以求不得
      ，以戰(zhàn)不)克，厥身不壽
        ，子孫不殖。是胃(謂)兇節(jié)
        ，是胃(謂)散德
        。凡人好用雌節(jié)，是胃(謂)承祿。富者則昌
        ，貧者則谷。以守則寧
        ，以作事則成。以求則得
        ，以單(戰(zhàn))則克
        。厥身□□□□□□□□□節(jié)，是胃(謂)絳德
        。故德積者昌
        ，□(殃)積者亡。觀其所積
        ，乃知(禍福)之鄉(xiāng)(向)
        。天固有奪有予，有祥□□□□□弗受
        ，反隋(隨)以央(殃)。三遂絕從
      ，兵無(wú)成功
      。三遂絕從
      ，兵有成(功)
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！醪秽l(xiāng)(饗)其功，環(huán)(還)受其央(殃)
      。國(guó)家有幸
      ，當(dāng)者受央(殃)。國(guó)家無(wú)幸
      ，又延其命
      ，??陽(yáng)陽(yáng)
      。因民之力
      ，逆天之極
      ，有(又)重有功，其國(guó)家以危
      ，社稷以匡
      ，事無(wú)成功，慶旦不鄉(xiāng)其功
        ，此天之道地
        。
      譯文不懂得天時(shí)
        ，就不可以興兵;不懂得地利
        ，就不能指揮作戰(zhàn);不了解人事，就不會(huì)取得戰(zhàn)功
        。因此必須考察天時(shí)地利
        ，并且取法于圣人之道
        。兵功是人為的，但它由天地主宰著
        ，圣人因?yàn)槟軌蛞蝽樚斓馈⒌氐?div   id="d48novz"   class="flower left">
      、人道所以能成就其功
      。而圣人的成功
      ，就是因?yàn)檎莆樟藭r(shí)宜并為之所用
      。因順天時(shí)而把握時(shí)宜，作戰(zhàn)就能夠成功
      。作為圣人，他們能夠恰當(dāng)?shù)卣莆哲娂o(jì)刑法
      ，而且處事果決不背信棄義。而關(guān)鍵的是
      ，要順應(yīng)天時(shí)
      ，當(dāng)機(jī)立斷;該果斷的時(shí)候卻猶豫不決
      ，反而會(huì)自取其禍
      。
      有剝奪有賜予這是天道本然具有的客觀規(guī)律
      ，天賜祥福如不能順而受之
      ，結(jié)果只能是反受其禍
      。如果拒絕因順天道
      、地道
      、人道
      ，則不會(huì)有兵功。如果因順天時(shí)
      、地利、人心
      ，就會(huì)有兵功
      。如果不能順受天賜之功的話(huà)，會(huì)反受其殃的
      。倘使國(guó)家幸運(yùn)
      ，則戰(zhàn)爭(zhēng)的首先發(fā)動(dòng)者本人會(huì)受到應(yīng)有的懲罰;假使國(guó)家不幸
      ，那么戰(zhàn)禍的肇事者會(huì)仍然高居其位
      。如果統(tǒng)治者聲勢(shì)浩大地去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)
      ，借助于民力去違反天道，再加上好大喜功
      ，那么其結(jié)果便是國(guó)家危險(xiǎn)
      ，天下惶亂不安
      ，做事不會(huì)成功
      ，慶賞雖多也仍然不會(huì)有兵功
      。天道決定了這一切。
      黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?五正原文及翻譯,黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?五正原文及翻譯
        黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·五正原文及翻譯 
      十大經(jīng)·五正
      作者：佚名
      黃帝問(wèn)閹冉曰：吾欲布施五正(政)
      ，焉止焉始?對(duì)曰：始在于身
      。中有正度，后及外人
      ，外內(nèi)交(接)，乃于於事之所成
      。黃帝曰：吾既正既靜
      ，吾國(guó)家愈不定
      ，若何?對(duì)曰：后中實(shí)而外正，□□必定
      。左執(zhí)規(guī)
      ，右執(zhí)柜(矩)
      ，何患天下?男女畢迥，何患于國(guó)，五正(政)既布
      ，以司五明
      。左規(guī)右規(guī)，以寺(待)逆兵
      。黃帝曰：吾身未自知
      ，若何?對(duì)曰：后身未自知
      ，乃深伏于淵
      ，以求內(nèi)刑。內(nèi)刑已得
      ，后□自知屈吾身
      。黃帝曰：吾欲屈吾身
      ，屈吾身若何?對(duì)曰：道同者其事同
      ，道異者其事異。今天下大事
      ，時(shí)至矣
      ，后能慎勿爭(zhēng)呼?黃帝曰，勿事若何?對(duì)曰
      ，怒者血?dú)庖玻瑺?zhēng)者外脂膚也
      。怒若不發(fā)，浸凜是為臃疽
      。后能去四者
      ，枯骨何能爭(zhēng)矣。黃帝于是辭其國(guó)大夫
      ，上於博望之山
      ，談臥三年以自求也
      。單才、閹冉乃上起黃帝曰：可矣
      。夫作爭(zhēng)者兇，不爭(zhēng)(者)亦無(wú)成功
      。何不可矣?黃帝於是出其鏘鉞
      ，奮其戌兵身提鼓(袍)，以禺(遇)之(蚩)尤
      ，因而禽(擒)之。帝箸之明(盟)
      ，明(盟)曰：反義逆時(shí)，其刑視之(蚩)尤
      。反義倍宗
      ，其法死亡以窮。
      　 　譯文 
       
      作者：佚名
      黃帝問(wèn)手下的大臣閹冉說(shuō)：我想通過(guò)頒布實(shí)施各種政令的方法來(lái)治理國(guó)家
      ，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)始于何處、終于何處?閹冉回答說(shuō)：應(yīng)該始于完善自身
      ，秉執(zhí)中正公平的法度，然后以法度準(zhǔn)量他人
      ，外內(nèi)交相融洽
      ，就可終于事情的成功
      。黃帝又問(wèn)：我自身端正而且寧?kù)o寡欲不專(zhuān)行妄為
      ，而我的國(guó)家仍然愈發(fā)不安定
      ，怎么辦呢?閹冉回答說(shuō)：如果您內(nèi)心誠(chéng)實(shí)靜定而行為端正，還擔(dān)心國(guó)家不能安定嗎?如果您能秉執(zhí)法度
        ，還憂(yōu)慮天下不太平嗎?上下同心同德，還操心國(guó)家不能治理嗎?各種政令都頒布以后
        ，分別讓不同的職官去執(zhí)掌落實(shí)
        ，您只須掌握著國(guó)家的大法
        ，等待著嚴(yán)懲蚩尤就可以了
        。
      黃帝說(shuō)：我現(xiàn)在尚不能充分認(rèn)識(shí)自己
        ，怎么辦呢?閹冉回答說(shuō)：如果您還不能充分認(rèn)識(shí)自己，便可以姑且隱匿起來(lái)
      ，先做到自我完善
      。自我完善好了
      ，便可以自然有效地克制自己了。黃帝又問(wèn)道：我是很希望克制自己的
      ，但這又意味著什么呢?閹冉回答說(shuō)：這就意味著能夠根據(jù)觀點(diǎn)和主張的是否相同
      ，來(lái)決定如何去應(yīng)付
      。當(dāng)今天下紛爭(zhēng)，您能謹(jǐn)慎小心地不去加入這樣的紛爭(zhēng)嗎?黃帝說(shuō)：不加入紛爭(zhēng)又意味著什么呢?閹冉回答說(shuō)：發(fā)怒是內(nèi)在血?dú)庾饔玫慕Y(jié)果
      ，爭(zhēng)斗是外在脂膚作用的結(jié)果
      。怒氣如果不發(fā)散出來(lái)，那么蔓延滋長(zhǎng)就會(huì)發(fā)展成疤瘡
      。您如果能夠去掉血
      、氣
      、脂
      、膚這四個(gè)東西
      ，就會(huì)形如枯骨
      ，又如何能夠發(fā)怒和爭(zhēng)斗呢?黃帝聽(tīng)罷
      ，于是告別手下的要臣
      ，來(lái)到了博望山，在那里淡然隱居
        、修心養(yǎng)性以求自我完善
        。三年之后
        ，閹冉來(lái)到博望山稟告黃帝說(shuō)：現(xiàn)在你可以去與蚩尤一決雌雄了
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？裢姞?zhēng)者不祥
        ，而錯(cuò)過(guò)天賜良機(jī)的人也決不會(huì)成就事功的
        。據(jù)此而論
        ，下山?jīng)Q戰(zhàn)又有什么不可以的呢?
      黃帝聽(tīng)罷閹冉的話(huà)
        ，于是陳列兵器
        ，激勵(lì)士卒，親自擊鼓進(jìn)軍
        ，與蚩尤決戰(zhàn)于涿鹿并且一戰(zhàn)擒獲了蚩尤。然后黃帝宣盟天下
        ，盟詞中說(shuō)：今后再有違反信義、背逆天時(shí)的
        ，會(huì)受到與蚩尤相同的懲罰
        。違反信義而且背叛宗主的
        ，最終都會(huì)自食其果，自取滅亡
      。
       
       文言文翻譯
       
       漢書(shū)原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·終制篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·歸心篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·省事篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·后娶篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·雜藝篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·兄弟篇原文及翻譯
      黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?名刑原文及翻譯,黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?名刑原文及翻譯
        黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·名刑原文及翻譯 
      十大經(jīng)·名刑
      作者：佚名
      欲知得失，請(qǐng)必審名察刑(形)
      。刑(形)恒自定
      ，是我俞(愈)靜
      。事恒自也(施)，是我無(wú)為
      。靜翳不動(dòng)
      ，來(lái)自至，去自往
      。能一乎?能止乎?能毋有己
      ，能自擇而尊理乎?紓也
      ，毛也
      ，其如莫存。萬(wàn)物群至
      。我無(wú)不能應(yīng)。我不臧(藏)故
      ，不挾陳
      。鄉(xiāng)(向)者已去，至者乃新
      ，新故不謬
      ，我有所周
        。
       譯文 
       
      作者：佚名
      想要懂得得失福禍的道理，就一定要審知事物的名稱(chēng)與客觀存在之間的關(guān)系
        。天下萬(wàn)物都自有他們確定的歸屬，因此人就更應(yīng)該持守清靜
        。天下萬(wàn)物都自有它們運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律，因此人也就應(yīng)該虛靜無(wú)為
      。人應(yīng)該虛靜專(zhuān)一不妄施為，事物的發(fā)生與消逝皆有其客觀依據(jù)
      ，要聽(tīng)其自便宛轉(zhuǎn)順應(yīng)
      。能做到用心專(zhuān)一嗎?能做到持意靜定嗎?在判斷事物時(shí)，能不能以客觀為依據(jù)而排除主觀臆測(cè)呢?或隱或顯或靜定或動(dòng)出
      ，總能維持一種若有若無(wú)的超然境界。這樣的話(huà)
      ，一任事物紛至沓來(lái)，皆能應(yīng)付自如
      。古舊的東西聽(tīng)其自去，新生的東西任其自來(lái)
      ，而不要主觀人為地去介入
      。消逝的是過(guò)時(shí)的東西
      ，來(lái)到的是新生的東西
      。天下萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論是新生的還是死滅的
      ，都不能擾亂虛靜的心靈
      ，這是因?yàn)槲覀兡軌蚺c物宛轉(zhuǎn)
      、順其自然的緣故
      。
       
       文言文翻譯
       
       漢書(shū)原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·終制篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·歸心篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·省事篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·后娶篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·雜藝篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯
       
       顏氏家訓(xùn)·兄弟篇原文及翻譯
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_131/60297.html.
      
          
      
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享
      ，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
      ，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員
      ，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
      ，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
      ，情況屬實(shí)
      ，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
             
      
  
      
          上一篇:
       
      
      
      
      
          下一篇:
       
      
      
        
      

  
    
      相關(guān)文章
      
        
      
             
                
            
      
                
 
                
            
      
                
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      道家養(yǎng)生功法及功家必備驗(yàn)方
      
                        
      道家主張遵循自然法則
      ，按照自然規(guī)律處理問(wèn)題
      ，這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式
      。道家養(yǎng)生功法更是人類(lèi)用大自然來(lái)保護(hù)自己的一種生存方式?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！∽游绻Φ兰茵B(yǎng)生功法，按照宇宙運(yùn)行規(guī)律和自然法則行功
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      太乙寶誥（注解）
      
                        
       太乙寶誥（注解） ?來(lái)源：道醫(yī)學(xué)官網(wǎng)整理作者：閔智亭時(shí)間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮。青華長(zhǎng)樂(lè)界
      ，東極妙嚴(yán)宮⑵
      。七寶芳騫林，九色蓮花座⑶
      。萬(wàn)真環(huán)拱內(nèi)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      人的入靜法,連接丹田的靜心
      
                        
       道教修煉最講一個(gè)“靜”字
      ，靜字貫穿修煉之始終
      。筑基煉己講“靜”，煉精化炁講“靜”
      ，煉氣化神講“靜”
      。道教認(rèn)為，人不能妙合大道的原因
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)證釋中孚卦詳解
      
                        
      《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
      。風(fēng)行澤上
      。四陽(yáng)二陰。與渙節(jié)之三陰三陽(yáng)者異
      。節(jié)兌在坎下
      。中孚兌在巽下
      。渙巽在坎上
      。中孚巽在兌上
      。是中孚卦得渙節(jié)者各半
      。即以渙之上。合節(jié)之下也
      。卦由節(jié)變來(lái)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
      
                        
      《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
      ，以鼻納氣，以口吐氣
      ，微而引之，名曰長(zhǎng)息
      。納氣有一
      ，吐氣有六。納氣一者謂吸也
      ，吐氣六者謂吹
      、呼、唏
        、呵
        、噓
        、咽，皆出氣也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄胺踩酥ⅲ缓粢晃?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，元有此數(shù)。欲為長(zhǎng)息吐氣之法
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
      
                        
      　一
        、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起，人類(lèi)就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解