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    周易參同契22章,關(guān)鍵三寶注解
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-21 22:55:03
        
    

        
    
           
    《周易參同契》22章 關(guān)鍵三寶
    耳目口三寶，閉門無發(fā)通
      。
    真人潛深淵
      ，浮游守規(guī)中，
    旋曲以視聽，開闔皆合同
      ，
    為己之樞轄，動靜不竭窮
      。
    離炁內(nèi)營衛(wèi)
      ，坎乃不用聰，
    兌合不以談
      ，希言順鴻蒙，
    三者既關(guān)鍵
      ，緩體處空房
      。
    委志歸虛無，無念以為常
      。
    證難以推移
      ，心專不縱橫，
    寢寐神相抱
    ，覺悟候存亡。
    顏色浸以潤
    ，骨節(jié)益堅強
    。
    排卻眾陰邪，然后立正陽
    。
    修之不輟體，庶炁云雨行
    。
    淫淫若春澤，液液象解冰
    ，
    從頭流達足
    ，究竟復(fù)上升，
    往來洞無極
    ，怫怫被容中
    。
    反者道之驗，弱者德之枘
    。
    耕耘宿穢污
    ，細微得調(diào)暢
    。
    濁者清之路
    ，昏久則昭明。
     莊子經(jīng)典.CN
    《周易參同契》全文
    《周易參同契》百度網(wǎng)盤txt 最新全集下載
    
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     提取碼: esc6?《周易參同契》
    ，是東漢魏伯陽所著
    ，簡稱《參同契》，屬道教早期經(jīng)典
    。
    

    周易參同契解讀
    《易學(xué)思維精華》修訂版前言
    ，
    說明
    清空腦子，不帶一點成見
    鉆進去
    ，爬出來
    釋則要“浮想”
    留白
    ，是中國文化的一個特點 
    翻譯，就是要用現(xiàn)代語言 
    會當(dāng)凌絕頂
      ，一覽眾山小 
    周易參同契導(dǎo)讀
    前言
    周易參同契的智慧
    知之為知之
    推理錯誤
    人的認(rèn)識誤區(qū)
    以點代全 
    瞎子摸象，明眼人看象
    求同是福
    ，肯定別人是福
    共產(chǎn)黨真正好 
    他山之石
    ，可以攻玉
    李冰父子怎么知道燒石開山 
    古人并不在所有的領(lǐng)域都落后 
    一萬年太久，只爭朝夕 
    中西文化的區(qū)別 
    、
    不識廬山真面目
    ，只緣身在此山中 
    西方人求知，東方人求道
    東方神與西方神 
    西方封建戰(zhàn)亂 
    東方祈求和平 
    文藝復(fù)興 —
    現(xiàn)代科學(xué)與形而上學(xué) 
    政治開明
    ，文化包融(x)
    政治禁錮與文字獄 
    全面小康之后 
    ，
    第一章 萬古丹經(jīng)王 
    外丹 
    化學(xué)教科書 
    內(nèi)丹 
    魏伯陽反對服食外丹 
    第二章 表達方式 
    觀測的結(jié)果 
    求生求壽的實驗報告 
    推類結(jié)字，原理為徵
    易惟談天 
    數(shù)學(xué)本質(zhì) 
    二進制數(shù) 
    對數(shù)的運用 
    透過現(xiàn)象看本質(zhì) 
    古代的象數(shù)
    ，現(xiàn)代的數(shù)學(xué)模型 
    識象容易識數(shù)難 
    天地陰陽者，不以數(shù)
    ，推以象之謂也 
    氣數(shù)者
    ，所以紀(jì)化生之用也
    推演五行數(shù)，較約而不繁
    有生有克的五行模型 
    康熙削弱了中國均衡發(fā)展思想 
    只有毛澤東能將馬克思主義本土地化 
    以克為生的求生方法 —
    五行模式的演變過程 —
    五行與天文 
    五行與生物進化論——坎離易位 —
    第三章 宇宙觀和數(shù)學(xué)模型
    六個基本數(shù)學(xué)模式 
    無極
    無極——體本一無 ”
    氣始而生化 ”
    渾沌女口雞子 
    。
    ，?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br>有物混成
    ，先天地生
    道無形象，真一難圖—
    無極——無念以為常 
    管好你該管的事
    ，別管你管不了的事
    j
    ，匝天承運 —
    明堂布政，沒有私心
    ，以百姓之心為心 ，
    百姓皆謂我自然 
    看不見的手、 
    違背自然
    ，必遭天殃”
    文字改革給我們的啟示 
    無藥可醫(yī) 
    勝可知
    ，而不可為—
    太極
    一個贏家的全局 —
    全局在胸，投一著好棋—
    胸中有數(shù)
    ，分清敵我友—
    消滅有生力量
    ，不爭一城一地的得失—
    強勢領(lǐng)導(dǎo)下的和平共處 
    明堂布政
    ，國無害道
    ……
    上編
    中編
    下編
    附錄
    周易參同契通析后記
    周易參同契解讀后記
    周易參同契的作品鑒賞
    《周易參同契》
    。東漢魏伯陽著。簡稱《參同契》
    ，黃老道家養(yǎng)生經(jīng)典
    。全書托易象而論煉丹，以「黃老」參同「大易」
    、「爐火」三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器
    ，以陰陽為堤防
    ，以水火為化機，以五行為輔助
    ，以玄精為丹基等等
    ，從而闡明煉丹的原理和方法
    ，為道家最早的系統(tǒng)論述養(yǎng)生的經(jīng)籍
    。
    《周易參同契》全書共約6000余字，基本是用四字一句
    、五字一句的韻文及少數(shù)長短不齊的散文體和離騷體寫成的
    。該書假借《周易》爻象論述作丹之意，研究養(yǎng)性延年
    ，強己益身
    。所謂“丹”
    ，據(jù)近人研究，是指人身體內(nèi)部的能量流
    。書中關(guān)于能量流的論述
    ，即是根據(jù)作者自己的體驗記錄下來的。該書表達方式比較奇特
    ，采用符號作為表意手段，如坎離、乾坤
    、日月
    、陰陽、五行
    、鉛汞
    、父母
    、夫妻
    、男女，以及中國古代天文學(xué)上的名詞術(shù)語等
    ，都與其本義毫無關(guān)系
    ，只是一些表意的符號。書中以燒煉外丹者使用的爐鼎象征人身
    ，以爐鼎中變化的藥物象征人體內(nèi)的能量流。表示藥物的符號則有坎
    、離
    、水、火
    、鉛
    、汞、兔
    、烏、金蛤蟆
    、玉老鴉等
    ，符號雖異，其義無殊
    。
    該書“詞韻皆古
    ，奧雅難通”，并采取象征或借喻的方法采用許多隱語
    ，易生誤解，所以歷代有很多注本行世
    ，僅《正統(tǒng)道藏》就收入唐宋以后注本11種
    。《參同契》是一部用《周易》理論
    、道家哲學(xué)與煉丹術(shù)(爐火)三者參合而成的養(yǎng)生著作
    。歷代注釋名家對它的基本內(nèi)容的理解存在著分歧
    ，有的認(rèn)為魏伯陽講的是燒煉金丹以求仙藥的外丹說
      ，有的認(rèn)為魏伯陽主張調(diào)和陰陽
      ，講的是靠自身修煉精、氣
    、神的內(nèi)養(yǎng)術(shù)
    ，即后世所謂的內(nèi)丹說；有的認(rèn)為在《參同契》中
    ，外丹說
    、內(nèi)丹說二者兼而有之，并斥責(zé)房中
    、服符
    、晝夜運動、禱祀鬼神等為徒勞無功的旁門邪道
    。
    《周易參同契》中敘述最詳細的部分
    ，也是書中的核心內(nèi)容，就是煉制“還丹”
    。原文記載共分三變
    ，第一變是將15份金屬鉛放在反應(yīng)器四周，加入6份水銀
    ，再用炭火加熱
    ，便生成鉛汞齊
    。魏伯陽認(rèn)為“火”也參加反應(yīng)
    ，是反應(yīng)物。所以他說
    ，要用6份炭的炭火微微加熱
    ，鉛與水銀、炭火這三種“物質(zhì)”相互含受
    ，才能夠發(fā)生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨著火力的增大
    ，水銀逐漸被蒸發(fā)掉
    ，鉛被氧化為一氧化鉛和四氧化三鉛，反應(yīng)完畢時
    ，主要生成黃丹，即黃芽(Pb3O4)
      。第三變是將第二變的產(chǎn)物鉛丹與9份水銀混合
      、搗細、研勻
      ，再把這種混合藥料置入丹鼎鼎中
      ，密封合縫，務(wù)必使其不開裂
      、不泄氣
      ，然后加熱
      。先文火后武火
      ，晝夜察看，注意調(diào)節(jié)溫度
      ，反應(yīng)完畢
      ，丹鼎上部得到紅色的產(chǎn)物“還丹”。這種“還丹”就是氧化汞
      。用現(xiàn)代化學(xué)知識來解釋
      ，魏伯陽所述“還丹”煉法如下：
    3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黃芽）
    2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反應(yīng)）
    2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反應(yīng)）
    魏伯陽還在《周易參同契》中說：“河上姹女，靈而最神
      ，得火則飛
      ，不見埃塵?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！瓕⒂浦?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，黃芽為根?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄包S芽”就是鉛丹
    ，“河上姹女”為汞。這句話的意思是
    ，汞易揮發(fā)
    ，鉛丹能與汞在高溫下作用，生成不易揮發(fā)的氧化汞
    ，因而汞被鉛丹“制服”住了
    。
    魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時，采用的是不恰當(dāng)?shù)念惐确?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，認(rèn)為黃金既然不朽
    ，還丹又能發(fā)生可逆循環(huán)變化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反應(yīng)））那么餌服黃金和還丹后
    ，就能使人身不朽和返老還童
    。這種希圖把黃金、還丹的性質(zhì)機械地移植到人體中以求長生的天真想法
    ，在今天看來當(dāng)然荒謬可笑
    ，但在當(dāng)時有些人卻深信不疑
    。（此段注釋人不懂外丹
    ，反嘲笑古仙
    ，魏伯陽當(dāng)然不是“希圖把黃金、還丹的性質(zhì)機械地移植到人體中以求長生的天真想法”在以上三變步驟中
    ，最后所練外丹可以吸收先天一炁
    ，待12年不出差錯，色轉(zhuǎn)為紫
    ，神丹即成
    ，任何人服食立即肉體化炁
      ，白日飛升
      。效果要遠超內(nèi)丹，只是幾近失傳
      。）（風(fēng)月按：誤矣
      ！據(jù)師云，神丹雖有神效
      ，然陽神未成者，事亦無濟
      。）(補述：陽神未成者
      ，事亦無濟應(yīng)該不是煉成功的天元神丹，成功者如淮南王劉安
      ，雞犬家眷亦可升天
      。)（沒有任何證據(jù)證明存在先天一炁這個東西。把一些玄之又玄的東西強加上去
      ，人為地設(shè)定規(guī)律，這不是客觀科學(xué)的態(tài)度
    。）
    在闡述煉丹術(shù)的可能性和合理性時
    ，魏伯陽指出，物質(zhì)變化是自然界的普遍規(guī)律
    ，煉丹過程正如以檗染黃
    ，煮皮革為膠，用曲糵作酒等等一樣
    ，是“自然之所為”，“非有邪偽道”
    。他還將陰陽五行學(xué)說用于解釋煉丹術(shù)現(xiàn)象
    ，認(rèn)為萬物的產(chǎn)生和變化都是“五行錯王
    ，相據(jù)以生”，是陰陽相須
    ，彼此交媾，使精氣得以舒發(fā)的結(jié)果
    。
    魏伯陽不只是囿于陰陽五行學(xué)說，他還提出了相類學(xué)說
    。他認(rèn)為陰陽相對的兩種反應(yīng)物質(zhì)還必須同時屬于同一種類
    ，“同類”的物質(zhì)才能“相變”，“異類”物質(zhì)之間則不能發(fā)生反應(yīng)
    。他說：“欲作服食仙
    ，宜以同類者?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！愅呦鄰模鹿圆怀蓪?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！薄叭羲幬锓欠N，名類不同
    ，分劑參差
    ，失其紀(jì)綱，雖黃帝臨爐……亦狄和膠補釜
    ，以硇(氯化銨)涂瘡
    ，……愈見乖張?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@就是說
    ，事物的變化是有其內(nèi)在原因的。這大概是根據(jù)煉丹家們一些失敗的教訓(xùn)而總結(jié)出來的
    。魏伯陽的這一理論雖然遭到葛洪的反對
    ，但到了唐代又得到進一步的發(fā)展，因為它畢竟含有一定的合理因素
    。實際上
    ，魏伯陽的這個相類學(xué)說是化學(xué)親合力觀念的前身。
    魏伯陽還認(rèn)識到物質(zhì)起作用時的比例很重要
    ，并已經(jīng)觀察到胡粉(堿式碳酸鉛)在高溫下遇炭火可還原為鉛等化學(xué)現(xiàn)象
    。在《周易參同契》中，魏伯陽還記述了升華裝置(丹鼎)
    ，把丹鼎看作一個縮小的宇宙
    ，陰陽變化
    、萬物終始都在其中。
    必須指出
    ，魏伯陽認(rèn)為修丹與天地造化是同一個道理
    ，易道與丹道是相通的
    ，所以能用《周易》的道理來解釋煉丹的道理
    ，這使本來就比較復(fù)雜的煉丹術(shù)變得更加神秘，影響了后世煉丹家的哲學(xué)思維
    。此外
    ，魏伯陽主張采用鉛汞作為煉丹的主要原料，所煉得的丹藥是氧化汞之類的毒藥
    ，這就限制了煉丹實驗的范圍
    ，并導(dǎo)致服丹中毒
    ，這實際上阻礙了煉丹術(shù)的發(fā)展
    。
    

    

          
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     太乙寶誥（注解） ?來源：道醫(yī)學(xué)官網(wǎng)整理作者：閔智亭時間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮。青華長樂界
    ，東極妙嚴(yán)宮⑵
    。七寶芳騫林，九色蓮花座⑶
    。萬真環(huán)拱內(nèi)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    人的入靜法,連接丹田的靜心
    
                        
     道教修煉最講一個“靜”字
    ，靜字貫穿修煉之始終
    。筑基煉己講“靜”，煉精化炁講“靜”，煉氣化神講“靜”
    。道教認(rèn)為
    ，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心
    ，晝夜隨起隨滅
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)證釋中孚卦詳解
    
                        
    《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
    。風(fēng)行澤上。四陽二陰
    。與渙節(jié)之三陰三陽者異
    。節(jié)兌在坎下
      。中孚兌在巽下
      。渙巽在坎上。中孚巽在兌上
      。是中孚卦得渙節(jié)者各半
      。即以渙之上。合節(jié)之下也
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣，以鼻納氣
    ，以口吐氣
    ，微而引之，名曰長息
    。納氣有一
    ，吐氣有六。納氣一者謂吸也
    ，吐氣六者謂吹
    、呼、唏
    、呵
    、噓、咽
    ，皆出氣也
    。”“凡人之息
    ，一呼一吸
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
    
                        
    　一
    、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣
    ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨。 苦節(jié)不可貞
      。初九：不出戶庭
      ，無咎。九二：不出門庭
      ，兇
      。六三：不節(jié)若，則嗟若