列子01章,天瑞(譯文)注解
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2023-09-22 00:31:55
《列子》01章 天瑞(譯文)
列子住在鄭國圃田
，四十年沒有知道他的人
。鄭國的國君公卿大夫看待他，就像看待一般老百姓一樣
。鄭國發(fā)生了饑荒
，列于準(zhǔn)備離開家到衛(wèi)國去。他的學(xué)生說：“老師這次出門
，不知道什么時(shí)候才能回來
，學(xué)生想請教一些問題
，老師用什么來教導(dǎo)我們呢？老師沒有聽到過壺丘子林的教導(dǎo)嗎
？”列子笑著說：“壺丘先生說了什么呢
？即使如此
，他老先生曾經(jīng)告訴過伯昏瞀人
。我從旁邊聽到了，姑且告訴你們
。他的話說：有生死的事物不能產(chǎn)生其它事物
，有變化的事物不能使其它事物發(fā)生變化
。沒有生死的事物能夠產(chǎn)生出有生死的事物
，沒有變化的事物能使有變化的事物發(fā)生變化。有生死的事物不能不生死
，有變化的事物不能不變化
，所以這些事物經(jīng)常生死
，經(jīng)常變化
。經(jīng)常生死、經(jīng)常變化的事物
，無時(shí)無刻不在生死
，無時(shí)無刻不在變化
，陰陽是這樣
，四時(shí)也是這樣。沒有生死的事物無與倫比
，沒有變化的事物循環(huán)往復(fù)
。循環(huán)往復(fù)的事物
，它的邊界永遠(yuǎn)找不到
；無與倫比的事物
，它的道理不可以窮究?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝書》說：‘虛空之神不會死亡，它就是幽深微妙的陰戶
。陰戶的大門
，就叫做天地的本根。它綿延不斷
，好像存在著，用它不盡
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！援a(chǎn)生萬物的自己不生死，變化萬物的自己沒有變化
。它自己產(chǎn)生
，自己變化
；自己形成
，自己著色；自己產(chǎn)生智慧
，自己產(chǎn)生力量
；自己消減衰落
，自己生長旺盛
。說有使它產(chǎn)生、變化
、形成
、著色
、產(chǎn)生智慧
、產(chǎn)生力量、消減衰落
、生長旺盛的事物
，那是錯(cuò)誤的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
列子說：“過去圣人憑借陰陽二氣來統(tǒng)御天地萬物。有形的事物是從無形的事物產(chǎn)生出來的
，那么有形的天地萬物是從哪里產(chǎn)生的呢
？所以說：天地萬物的產(chǎn)生過程有大易階段，有太初階段
，有太始階段
，有太素階段。所謂太易
，是指沒有出現(xiàn)元?dú)鈺r(shí)的狀態(tài)
；所謂太初
，是指元?dú)忾_始出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)
；所謂大始，是指形狀開始出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)
；所謂太素
，是指質(zhì)量開始出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)
。元?dú)狻⑿螤?div id="m50uktp" class="box-center"> 、質(zhì)量具備但卻沒有分離開來
，所以叫做渾淪。所謂渾淪
，說的是萬物渾然一片而沒有分離開來的狀態(tài)?div id="m50uktp" class="box-center"> ？此床灰?div id="m50uktp" class="box-center"> ，聽它聽不到，摸它摸不著
，所以叫做簡易
。易沒有形狀，易變化而成為一
，一變化而成為七
，七變化而成為九。九是變化的終極
，于是反過來又變化而成為一
。一是形狀變化的開始，清輕之氣上浮成為天
，濁重之氣下沉成為地
，中和之氣便成為人，所以天地蘊(yùn)含著精華
，萬物由此變化而生
。”
列子說：“天地沒有完備的功效
，圣人沒有完備的能力
，萬物沒有完備的用途。所以天的職責(zé)在于生長覆蓋
，地的職責(zé)在于成形載物，圣人的職責(zé)在于教育感化
，器物的職責(zé)在于適合人們使用
。這樣看來，天有短缺之功
，地有擅長之事，圣人有淤塞之時(shí)
，器物有通達(dá)之用
。為什么呢
？這是因?yàn)樯L覆蓋的不能成形負(fù)載
，成形負(fù)載的不能教育感化
，教育感化的不能違背它的適當(dāng)用途
，事物適宜的功用已經(jīng)確定了的
，便不能再超出它所擔(dān)負(fù)的職責(zé)。所以天地的運(yùn)行
，不是陰便是陽；圣人的教訛
，不是仁便是義
；萬物的本質(zhì)，不是柔便是剛
；這些都是按照它所適宜的功用而不能超出它所擔(dān)負(fù)的職責(zé)的
。所以有有生死的事物
，有使有生之物產(chǎn)生的事物
；有有形狀的事物，有使有形之物成形的事物
；有有聲音的事物
，有使有聲之物發(fā)出聲音的事物；有有顏色的事物
，有使有色之物表現(xiàn)出顏色的事物
；有有滋昧的事物，有使有味之物呈現(xiàn)出滋味的事物
。有生死的事物所呈現(xiàn)出的生命死亡了
，但使有生之物產(chǎn)生的事物卻沒有終止
；有形狀的事物所呈現(xiàn)出的形狀成就了
，但使有形之物成形的事物卻沒有出現(xiàn)；有聲音的事物所呈現(xiàn)出的聲音已經(jīng)被聽到了
，但使有聲之物發(fā)聲的事物卻沒有發(fā)聲
；有顏色的事物所呈現(xiàn)出的顏色顯明了
，但使有色之物出色的事物卻沒有顯露
；有滋味的事物所呈現(xiàn)出的滋味已經(jīng)被嘗到了，但使有味之物出味的事物卻沒有呈現(xiàn)：這些都是‘無’所做的事情
。無使事物可以表現(xiàn)出陰的特性
，也可以表現(xiàn)出陽的特性；可以表現(xiàn)出柔的特性
，也可以表現(xiàn)出剛的特性；可以縮短
，也可以延長；可以呈現(xiàn)圓的形狀
，也可以呈現(xiàn)方的形狀
；可以產(chǎn)生
，也可以死亡
；可以暑熱，也可以涼爽
；可以上浮
，也可以下沉
；可以發(fā)出宮聲
，也可以發(fā)出商聲；可以呈現(xiàn)
，也可以隱沒
；可以表現(xiàn)出黑的顏色，也可以表現(xiàn)出黃的顏色
；可以呈現(xiàn)出甜的滋味
，也可以呈現(xiàn)出苦的滋味；可以發(fā)出羶的氣味
，也可以發(fā)出香的氣味
。它沒有知覺
，沒有能力
，卻又無所不知，無所不能
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！?/p>
列子到衛(wèi)國去，在路邊吃飯
，看見道旁已有百年的死人頭骨。列子拔起一根飛蓬草指著它
，回頭對他的學(xué)生百豐說：“只有我和他懂得萬物既沒有生
，也沒有死的道理。生死果真使人憂愁嗎
？生死果真使人歡喜嗎？物種都有出生與復(fù)歸的機(jī)關(guān)：就像青蛙變?yōu)轾g鶉
，得到水又繼續(xù)變化
。到了水土交會之處，便成為青苔
。生長在高土堆上
，便成為車前草
。車前草得到了糞土
，又變?yōu)闉踝悴荨踝悴莸母優(yōu)橥列Q
，它的葉子則變?yōu)楹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。蝴蝶很快就又變?yōu)橄x子
，如果生長在爐灶下
，它的形狀就會像蛻了皮一樣，它的名字叫掇
。 掇過了一千天
，又變化成為鳥，它的名字叫乾余骨
。乾余骨和唾沫變成為斯彌蟲
，斯彌蟲又變成為酒醋上的頤輅蟲。酒醋上的頤輅蟲生出了酒醋上的黃軦蟲
，酒醋上的黃軦蟲又生出了九猷蟲
，九猷蟲生出了瞀芮蟲
，瞀芮蟲又生出了螢火蟲
。羊肝變化為附在地面上的白氣，馬血變成為能轉(zhuǎn)動的磷火
，人血變成為在野外流竄的鬼火
。鷂鳥變成為晨風(fēng)鳥，晨風(fēng)鳥變成為布谷鳥
，布谷鳥時(shí)間長了又反過來變?yōu)辁_鳥。燕子變成為蛤蜊
，田鼠變成為鵪鶉
，腐朽的瓜變成為魚，老韮菜變成為莧菜
，老母羊變成為猿猴，魚的卵又變成為蟲子
。亶愛山上的獸自己懷孕而生崽叫做類
，河澤中的鳥互相看著而生子叫做 。全是母的動物的名字叫大腰
，全是公的動物的名字叫稚蜂
。單相思的男士不娶妻子而受胎
，單相思的女子不嫁丈夫而懷孕
。后稷生于巨人的腳印
，伊尹生于空曠的桑林
。蟩昭生在潮濕之處，蠛蠓生在酒醋之中
。羊奚草與不長筍子的老竹相比美，不長筍子的老竹生出了青寧蟲
，青寧蟲生出了豹子
，豹子生出了馬，馬生出了人，人活久了又復(fù)歸于像陰戶那樣的機(jī)關(guān)
。萬物都從這個(gè)機(jī)關(guān)生出，又都復(fù)于這個(gè)機(jī)關(guān)
。
《黃帝書》說：“形體動不產(chǎn)生形體而產(chǎn)生影子
，聲音動不產(chǎn)生聲音而產(chǎn)生回響，‘無’動不產(chǎn)生‘無’而產(chǎn)生‘有’
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇行沃锸且欢〞K結(jié)的
。天地會終結(jié)嗎
？和我一樣有終結(jié)。終結(jié)有完盡的時(shí)候嗎
？不知道
。道終結(jié)于原來沒有開始的時(shí)候
，完盡于原來就沒有事物的地方
。有生死的事物則回復(fù)到?jīng)]有生死的狀態(tài)，有形狀的事物則回復(fù)到?jīng)]有狀態(tài)的狀態(tài)
。沒有生死的狀態(tài)
，并不是原來就沒有生死；沒有形狀的狀態(tài)
，并不是原來就沒有形狀
。凡是產(chǎn)生出來的事物，按理是必定要終結(jié)的
。該終結(jié)的事物不得不終結(jié)
，就像該產(chǎn)生的事物不能不產(chǎn)生一樣。而要想使它永遠(yuǎn)生存
，制止它的終結(jié)，這是不懂得自然之理?div id="m50uktp" class="box-center"> 。【?div id="m50uktp" class="box-center"> ，屬于天；骨骸
，屬于地
。屬于天的清明而分散
，屬于地的混濁而凝聚。精神離開了形骸
，各自回到它原來的地方，所以叫它為鬼
。鬼
，意思是回歸，回歸到它原來的老家
。黃帝說：“精神進(jìn)入天門
，骨骸返回原來的地根
，我還有什么留存呢
？”
人從出生到死亡，大的變化有四個(gè)階段：嬰孩
，少壯
，老耄，死亡
。人在嬰孩階段，意氣專一
，是最和諧的時(shí)候
，外物不能傷害它，德不能比這再高了
。人在少壯階段，血?dú)怙h浮橫溢
，欲望思慮充斥升起
，外物便向它進(jìn)攻，德也就開始衰敗了
。人在老耄階段
，欲望思慮不斷減弱，身體將要休息
，外物也就不和它爭先了。這時(shí)的德雖然還不如嬰孩時(shí)的完備
，但與少壯階段相比
，卻有距離了
。人在死亡階段
，那就到了完全休息的時(shí)候，返回到出生之前的極點(diǎn)了
。
孔子在泰山游覽
，看見榮啟期漫步在郕邑的郊外，穿著粗皮衣
，系著粗麻繩
，一面彈琴
，一面唱歌
。孔子問道：“先生這樣快樂
，是因?yàn)槭裁茨?div id="d48novz" class="flower left">
？”榮啟期回答說：“我快樂的原因很多：大自然生育萬事萬物，只有人最尊貴
；而我既然能夠成為人，那自然就是我快樂的第一個(gè)原因了
。人類中有男女的區(qū)別
，男人受尊重，女人受鄙視
，所以男人最為貴
；而我既然能夠成為男人
，那自然就是我快樂的第二個(gè)原因了
。人出生到世上，有沒有見到太陽月亮
、沒有離開襁褓就夭亡的
，而我既然已經(jīng)活到了九十歲
，那自然就是我快樂的第三個(gè)原因了
。貧窮是讀書人的普遍狀況，死亡是人的最終結(jié)果
，我安心處于一般狀況
，等待最終結(jié)果，還有什么可憂愁的呢
？”孔子說：“說得好！你是個(gè)能夠自己寬慰自己的人
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！?/p>
林類的年紀(jì)將近一百歲了
，到了春天還穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遺留下來的谷穗
，一面唱歌，一面往前走
?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃拥叫l(wèi)國去，在田野上看見了他
，回頭對學(xué)生說：“那位老人是個(gè)值得對話的人
，試試去問問他
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！弊迂曊埱笄巴Ｔ谔锕〉囊活^迎面走去
，面對著他感嘆道：“先生沒有后悔過嗎
？卻邊走邊唱地拾谷穗？”林類不停地往前走
，照樣唱歌不止。子貢再三追問
，他才仰著頭答復(fù)說：“我后悔什么呢
？”子貢說：“您少年時(shí)懶惰不努力，長大了又不爭取時(shí)間
，到老了還沒有妻子兒女
，現(xiàn)在已經(jīng)死到臨頭了
，又有什么快樂值得拾谷穗時(shí)邊走邊唱歌呢
？”林類笑著說：“我所以快樂的原因，人人都有
，但他們卻反而以此為憂
。我少年時(shí)懶惰不努力，長大了又不爭取時(shí)間
，所以才能這樣長壽。到老了還沒有妻子兒女
，現(xiàn)在又死到臨頭了
，所以才能這樣快樂?div id="d48novz" class="flower left">
！弊迂晢枺骸伴L壽是人人所希望的
，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當(dāng)作快樂
，為什么呢？”林類說：“死亡與出生
，不過是一去一回
。因此在這兒死去了，怎么知道不在另一個(gè)地方重新出生呢
？由此
，我怎么知道死與生不一樣呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢
？同時(shí)又怎么知道我現(xiàn)在的死亡不比過去活著更好些呢
？”子貢聽了，不明白他的意思
，回來告訴了孔子
。孔子說：“我知道他是值得對話的
，果然如此
；可是他懂得自然之理并不完全徹底?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
子貢對學(xué)習(xí)有些厭倦
，對孔子說：“希望能休息一陣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨鬃诱f：“人生沒有什么休息?div id="jfovm50" class="index-wrap">！弊迂晢枺骸澳敲次乙簿蜎]有休息的時(shí)候了嗎
？”孔子回答說：“有休息的時(shí)候。你看那空曠的原野上
，有高起來的地方，好像是墓穴
，又像是土丘
，又像是底朝上的飯鍋，就知道休息的時(shí)候了
?div id="d48novz" class="flower left">
！弊迂曊f：“死亡真?zhèn)ゴ蟀
?div id="d48novz" class="flower left">
！君子在那時(shí)休息了
，小人在那時(shí)被埋葬了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨鬃诱f：“賜
！你現(xiàn)在已經(jīng)明白了
。人們都知道活著的快樂
，卻不知道活著的勞苦；都知道老年的疲憊
，卻不知道老年的安逸
；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息
。晏子說過：‘真好啊，自古以來就有死亡
！仁慈的人在那時(shí)休息了
，不仁的人在那時(shí)被埋葬了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！劳鍪堑滤笕〉氖虑?div id="jfovm50" class="index-wrap">。古人把死人叫做‘歸人’
。說死人是‘歸人’
，那么活著的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不知道回家
，那是拋棄了家庭的人
。一個(gè)人拋棄了家庭，所有世上的人都反對他
；天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對
。有人離開了家鄉(xiāng)
，拋棄了親人，荒廢了家業(yè)
，到處游蕩而不知道回家
，這是怎樣的人呢
？世上的人一定會說他是放蕩而瘋狂的人
。又有人專心致志于盛世之治，自以為聰明能干，于是博取功名
，到處夸夸其談而不知道停止
，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會認(rèn)為他是有智慧謀略的人
。這兩種人都是錯(cuò)誤的，而世上的人卻贊揚(yáng)一個(gè)
，反對一個(gè)
。只有圣人才知道什么該贊揚(yáng)，什么該反對
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
有人對列子說：“您為什么以虛無為貴呢
？”列子說：“虛無沒有什么可貴的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！绷凶佑终f：“不在于事物的名稱
。關(guān)鍵在于保持靜，最好是虛
。清靜與虛無
，便得到了事情的真諦
；爭取與贊許
，反而喪失了事情的精義本性。事物已被破壞
，而后出現(xiàn)了舞弄仁義的人
，但卻不能修復(fù)了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
鬻熊說：“萬事萬物運(yùn)動轉(zhuǎn)移永不停止，連天地也在悄悄地移動
，誰感覺到了呢
？所以事物在那里減損了，卻在這里有了盈余
；在這里成長了
，卻在那里有了虧缺
。減損
、盈余、成長
、虧缺
，隨時(shí)發(fā)生
，隨時(shí)消失。一往一來
，頭尾相接，一點(diǎn)間隙也看不出來
，誰感覺到了呢
？所有的元?dú)舛疾皇峭蝗辉鲩L，所有的形體都不是突然虧損
，所以我們也就不覺得它在成長
，也不覺得它在虧損。這也像人們從出生到衰老一樣
，容貌、膚色
、智慧
、體態(tài)，沒有一夭不發(fā)生變化
；皮膚
、指甲
、毛發(fā)
，隨時(shí)生長，隨時(shí)脫落
，并不是在嬰孩時(shí)就停頓而不變化了
。變化一點(diǎn)覺察不到，等到衰老來到了才明白
。”
杞國有個(gè)人擔(dān)憂天會塌下來
，地會陷下去
，自己的身體無處可藏，因而睡不著覺
，吃不下飯
。又有一個(gè)擔(dān)憂那個(gè)怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解釋
，說：“天是氣的積聚，無處沒有氣。就像你彎腰挺身
、呼氣吸氣
，整天在天空中生活，為什么要擔(dān)憂它崩塌下來呢
？”那人說：“天果真是氣的積聚，那日月星辰不會掉下來嗎
？”向他解釋的人說：“日月星辰
，也是積聚起來的氣中有光輝的物體，即使掉下來
，也不會傷害什么
。”那人說：“地陷下去怎么辦呢
？”解釋的人說：“地是土塊的積聚，充滿了四方空間
，無處沒有土塊
。就像你停走踩踏
，整天在地上生活
，為什么要擔(dān)憂它陷裂下去呢？”那人放下心來
，十分高興；那個(gè)為他擔(dān)心的人也放下心來
。長廬子聽說后笑著說：“虹霓呀
，云霧呀，風(fēng)雨呀
，四季呀
，這些是氣在天上積聚而形成的。山岳呀
，河海呀，金石呀
，火木呀
，這些是有形之物在地上積聚而形成的。知道它們是氣的積聚
，是土塊的積聚
，為什么說它不會毀壞呢？天地是宇宙中的一個(gè)小物體，但卻是有形之物中最巨大的東西
。難以終結(jié)，難以窮究
，這是必然的
；難以觀測，難以認(rèn)識
，也是必然的
。擔(dān)憂它會崩陷
，確實(shí)離正確的認(rèn)識太遠(yuǎn)
；說它不會崩陷，也是不正確的
。天地不可能不毀壞
，最終總會毀壞的。遇到它毀壞時(shí)
，怎么能不擔(dān)憂呢
？”列子聽到后，笑著說：“說天地會毀壞的意見是荒謬的
，說天地不會毀壞的意見也是荒謬的
。毀壞與不毀壞，是我們不可能知道的事情
。即使這樣
，毀壞是一種可能，不毀壞也是一種可能
，所以出生不知道死亡，死亡不知道出生
；來不知道去
，去不知道來。毀壞與不毀壞
，我為什么要放在心上呢
？”
舜問烝說：“治理天下的道可以獲得并據(jù)為己有嗎
？”烝回答說：“你的身體都不是你所據(jù)有的
，你怎么能據(jù)有道呢？”舜問：“我的身體不屬于我所有
，是誰據(jù)有它呢
？”烝回答說：“是天地把形體托付給你的
。生命不屬于你所有，是天地把中和之氣托付給你的
。壽天不屬于你所有，是天地把順序密碼托付給你的
。子孫也不屬于你所有
，是天地把蛻變的功能托付給你的。所以你行走不知道要到哪兒去
，居住不知道要拿些什么
，吃飯不知道要什么味道。天地的運(yùn)動
，也是氣的作用，天地間的萬物又怎么能獲得并據(jù)有呢
？”
齊國的國氏非常富有
，宋國的向氏非常貧窮。向氏從宋國到齊國
，向國氏請教致富的方法
。國氏告訴他說：“我善于偷盜
。我開始偷盜時(shí)
，一年就夠自用，二年便很富足
，三年就家資豐收了
。從此以后
，我還施舍州里鄉(xiāng)親
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！毕蚴下犃朔浅８吲d
。但他只理解了國氏偷盜的話，卻沒有了解國氏偷盜的方法
。于是跳墻打洞
，凡是手摸到的，眼睛看到的
，沒有一件不探取。沒過多久
，便以盜竊來的贓物而被問罪
，并被沒收了先前積蓄的財(cái)產(chǎn)
。向氏認(rèn)為國氏欺騙了自己，便去埋怨國氏
。國氏問：“你是怎樣偷盜的
？”向氏敘述了他偷盜的情況
。國氏說：“唉
！你偷盜的方法竟然錯(cuò)到了這種程度！現(xiàn)在來告訴你吧
。我聽說天有季節(jié)性
，地有利人處。我偷盜天的季節(jié)和地的利益
，如云雨的滋潤
，山澤的特產(chǎn)
，都用來生育我的禾苗
，繁殖我的莊稼
，夯筑我的圍墻，建造我的房屋
。在陸地上偷盜禽獸
，在水泊中偷盜魚鱉，沒有不偷盜的
。這些禾苗
、莊稼、土地
、樹木、禽獸
、魚鱉
，都是天生出來的，難道是我所有的
？然而我偷盜天的東西卻沒有災(zāi)殃
。至于金玉珍寶、谷布財(cái)物
