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      悟真篇第02章,上卷.七言四韻一十六首在線注解
      
        
      
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-22 01:29:02
        
      

        
      
           
      《悟真篇》第02章 上卷.七言四韻一十六首
      （以表二八一斤之?dāng)?shù)）
      五
      草木陰陽(yáng)亦兩齊
      ，若還缺一不芳菲
      。
      初開(kāi)綠葉陽(yáng)先倡
      ，次發(fā)紅花陰后隨。
      常道只斯為日用
        ，真源返覆有誰(shuí)知
      。
      報(bào)言學(xué)道諸君子
        ，不識(shí)陰陽(yáng)莫亂為
        。
      六
      陽(yáng)里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)贏丁
        。
      勞形按引皆非道
        ，服氣餐霞總是狂。
      舉世漫求鉛汞伏
        ，何時(shí)得見(jiàn)虎龍降
        。
      勸君窮取生身處，返本還源是藥王
        。
      七
      人人本有長(zhǎng)生藥
        ，自是迷徒枉擺拋。
      甘露降時(shí)天地合
        ，黃芽生處坎離交
        。
      井蛙應(yīng)謂無(wú)龍窟，籬鵲爭(zhēng)知有鳳巢
        。
      丹熟自然金滿屋
        ，何須尋草學(xué)燒茅。
      八
      休煉三黃及四神
        ，若尋眾草便非真
        。
      陰陽(yáng)得類歸交感
        ，二八相當(dāng)自合親。
      潭底日紅陰怪滅
        。山頭月白藥苗新
        。
      時(shí)人要識(shí)真鉛汞，不是凡砂及水銀
        。
       道家經(jīng)典.CN
      張伯端的主要成就
      1
      、創(chuàng)作道家養(yǎng)生功法《悟真篇》，總結(jié)北宋之前的道家內(nèi)丹思想
      ，為丹道集大成之作；后信奉佛法的雍正將其所撰的《悟真篇》后篇改編編入《御選語(yǔ)錄》中
      。自北宋以來(lái)
      ，《悟真篇》歷受學(xué)者推重。但佛者
      、近佛者
      ，多加曲解，甚至臆改本文
      ，以致各本真?zhèn)尾⒋妫?文字頗多出入
      。
      （此書(shū)序各本均有同異。宋夏宗禹《講義》本
      ，翁象川淵明無(wú)名子《注解》本
      ，清朱元育《闡幽》本，明陸西星《外史》本
      ，均未收此序
      ；清董元真《正義》本有刪節(jié)，自注云 “稍節(jié)從陶氏本”
      ；《十書(shū)》
      、《注疏》、《三注》
      、《直指》
      、等則收全部序文，但亦互有出入
      。清末劉師培《讀道藏記》曰：“張氏自序舊本
      ，僅七律十六、五 言一
        、絕句六十四
        ，詞十二，別無(wú)他篇附入
        ，與夏宗禹《講義》本相同
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！睍?shū)中八十一首詩(shī)詞，象九九之?dāng)?shù)
        ，則為純道教理論
        。但注家對(duì)此序眾論紛歧，疑是參半
        。即以十種版本而論
        ，有五種無(wú)此序，包括《道樞》
        ，有一種有大刪節(jié)
        。《直指》《三注》《注疏》內(nèi)容相同
        ，均載參考《傳燈錄》及 “擊竹而悟”之事
        ，《十書(shū)》則未錄此段。此種不同之處
      ，蓋因注者觀點(diǎn)不同
      ，近佛者錄佛經(jīng)；近道近儒者刪禪語(yǔ)（如董德寧底本等）
      ；純道者則不錄
      ；調(diào)和者錄象征性數(shù)句（如十書(shū)，似皆以己意增減
      ，皆非原有之句
      。）至于全刪此序，則實(shí)際對(duì)其真?zhèn)螒岩?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。如翁葆光
      、陳致虛、陸西星等
      ，因序文?nèi)容和《參同契》
      、《悟真篇》等純道家義理與道家文化本位立場(chǎng)相違，所以不加采錄
      。朱元育為龍門(mén)正宗
      ，對(duì)其真?zhèn)我菜萍討岩桑浴兜啦剌嬕芬酂o(wú)此序
      。 
      大部分教內(nèi)人士與學(xué)者認(rèn)為此書(shū)序與部分為偽或在宋金元道教虛弱時(shí)與其他道教資料一同被修改竄入
      ，如古靈寶經(jīng)本有極為鮮明的“文化本位立場(chǎng)”。然這些典型材料的絕大部分早在南北朝到元初佛道論戰(zhàn)中
      ，尤其是在元代佛教徒挑唆元朝統(tǒng)治者燒毀《道藏》即已被刪改殆盡
      ，致使早期靈寶派這一立場(chǎng)和思想長(zhǎng)期隱晦不彰，直到敦煌道藏被發(fā)現(xiàn)才得已重現(xiàn)。但如果把《悟真篇》改的面目全非譬如修命的部分被改成佛教的
      ，那后世重修道藏的時(shí)候一定會(huì)發(fā)現(xiàn)修改
      。故把部分換詞，如道
      、仙被換成佛
      ；真人被換成如來(lái)；道性被換成佛性
      、禪性
      ；丹被換成禪等等流傳于世。 《嘉泰普燈錄》中“呂洞賓參黃龍”“張伯瑞參佛經(jīng)”故事的編撰具有相當(dāng)?shù)募夹g(shù)含量：此故事雖寓有“佛高于道”之意
      ，但對(duì)此故事情節(jié)的虛構(gòu)卻并非完全空穴來(lái)風(fēng)
      ，而是在專門(mén)研究了道教內(nèi)丹學(xué)的基礎(chǔ)上精心編撰而成，因此對(duì)包括一些道教徒在內(nèi)的讀者均具有較大的迷惑性
      ，不少道教徒都信以為真
      ，呂洞賓參黃龍、張伯瑞參佛經(jīng)竟被流傳了下來(lái)
      ，以至“一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川”被視作呂洞賓名言而在道教界廣為傳播
      ，如《道緣匯錄》
      、《呂祖全書(shū)》、《西游真詮》等明清道教典籍均載有此事
      。而被篡改的悟真篇序與雜詞則被載人《道藏》
      。可見(jiàn)其故事的影響力廣泛受到當(dāng)時(shí)宗教界的承認(rèn)
      ，很多道教徒都信以為真
      ，不知察覺(jué)而潛移默化的維護(hù)傳播此說(shuō)；元代廢道 
      ，道經(jīng)損失嚴(yán)重 
      ，粗略統(tǒng)計(jì)，共闕794種2500卷
      ，相當(dāng)于半部明《正統(tǒng)道藏》被燒毀
      。明代重修《道藏》時(shí)，向各地區(qū)征集經(jīng)書(shū) 
      ，編纂者把被修改的部分誤以為是三教合一之作而載入道藏
      ，也是情有可原。）
      2
      、《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》
      、《張紫陽(yáng)八脈經(jīng)》、（《長(zhǎng)生要義》已佚）
      其中《青華秘文》是后來(lái)的乩筆，與《悟真篇》作用不同
      ，不能算為其本人著作
      。
      其中，于北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫(xiě)的《悟真篇》
      ，以《陰符經(jīng)》
      、《道德經(jīng)》為兩大理論依據(jù)，“略仿《參同契》”（清·朱元育的《悟真篇闡幽》）
      ，全書(shū)宗承傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)說(shuō)
      ，說(shuō)明內(nèi)丹煉養(yǎng)的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元
      ，并描繪內(nèi)丹修煉的全過(guò)程及闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)
      、修煉內(nèi)丹的方法?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！端膸?kù)全書(shū)總目提要》謂：“是書(shū)專明金丹之要
      ，與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗”
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！兜狸熬A錄》謂：“是書(shū)辭旨暢達(dá)，義理淵深
      ，乃修丹之金科
      ，為養(yǎng)生之玉律”。
      該書(shū)是最重要的煉丹理論及實(shí)踐著作著作之一
      。與之前的道教經(jīng)典《周易參同契》齊名
      ，同被尊為道教的“丹經(jīng)之祖”。全書(shū)由詩(shī) 詞歌曲等體裁寫(xiě)成
      。其中七言律詩(shī)一十六首
      ，七言絕句六十四首，五言四韻一首
      ；《西江月》詞十二首（又一首）
      、和七言絕句五首，以及歌頌詩(shī)曲雜言三十多首
      。有前
      、后二序。歷代都有大量的注疏本
      ，仁智自見(jiàn)
      。（后世佛教徒謗呂祖參黃龍、張祖參佛書(shū)
      ，請(qǐng)點(diǎn)擊呂祖參黃龍可見(jiàn)
      。）
      

      《悟真篇》是誰(shuí)所著
      ？
      ？
      《悟真篇》是內(nèi)丹術(shù)的主要著作之一。北宋熙寧八年（1075）張伯端撰
      。全部由詩(shī)詞歌曲等體裁寫(xiě)成
      。其中七言律詩(shī)一十六首，絕句六十四首
      ，五言一首
      ；《西江月》詞十二首，以及歌曲三十二首
      。

      七言律詩(shī)一十六首為總論
      。以“人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知”等來(lái)說(shuō)明光陰易逝
      ，利祿無(wú)常
      ，勸世人“修功積德，力行大道”
      。大道者何
      ？“學(xué)仙雖是學(xué)天仙，惟有金丹最的端
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！睆?qiáng)調(diào)惟有修煉內(nèi)丹，才是唯一途徑
      。并以“人人自有長(zhǎng)生藥，自是愚迷枉擺拋”等語(yǔ)來(lái)堅(jiān)定修煉者的信心
      。最后闡述內(nèi)丹修煉種種方法與要點(diǎn)
      ，以為達(dá)到“玄珠成象，壽永天地”的目的
      。

      絕句六十四首為分論
      。內(nèi)容雖與總論有所重復(fù)，但詳略主次不同
      ，且每首詩(shī)中各有一二句為重點(diǎn)所指
      。其一，概述丹功的全過(guò)程
      。指出：“先把乾坤為鼎器 次搏烏兔藥來(lái)烹”
      。

      “藥”即“真種子”，亦即“精
      、氣
      、神”三寶。“此般至寶家家有
        ，自是愚人識(shí)不全”
        。告誡世人須善用“三寶”，切勿枉自拋丟
        。又以“竹破須將竹補(bǔ)宜
        ，覆雞當(dāng)用卵為之”的原則，強(qiáng)調(diào)修煉之始
        ，須以先天真一之氣同類之物補(bǔ)足已耗損的精
        、氣、神（稱“煉己”或“筑基”）
      ，然后循序漸進(jìn)
      ，進(jìn)入“煉精化氣”階段。其二
      ，記載該書(shū)思想淵源
      。“《陰符》寶字逾三百
      ，《道德》靈文滿五千”
      ，并謂自身“盡從此處達(dá)真
      詮”。

      如取《道德經(jīng)》中“道生一
      ，一生二
      ，二生三，三生萬(wàn)物”以及“歸根復(fù)命”
      、“禍?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；プ儭敝摚浴暗雷蕴摕o(wú)生一氣
      ，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)
      ，陰陽(yáng)再合生三體，三體重生萬(wàn)物昌”
      ，闡發(fā)順行萬(wàn)物化生
      ，暗示逆行歸原丹法。又取《陰符經(jīng)》“火生于木
      ，禍發(fā)必克”
      ，“生死互根”，“恩害互變”之理
      ，強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹修煉重在領(lǐng)悟真訣
      ，適時(shí)動(dòng)機(jī)，則陰陽(yáng)施運(yùn)
      ，臟腑安寧
        。書(shū)中沿用《參同契》術(shù)語(yǔ)
        ，排斥旁門(mén)小術(shù)，否定外丹燒煉
        ，認(rèn)
      為只有“群陰剝盡丹成熟”
        ，“金丹只此是根宗”。其三
        ，闡發(fā)丹經(jīng)要點(diǎn)
        。首論火候進(jìn)退。強(qiáng)調(diào)“火候”的重要性
        ，嚴(yán)防太過(guò)和不及
        。調(diào)其中和，知其“止足”
        ，如知進(jìn)而不知退
        ，知作而不知止，則反受其害
        。次論“性命之學(xué)”
        。雖是“性命雙修”，但在功法步驟上要“先命后性”：“始于有作人無(wú)見(jiàn)
        ，及至無(wú)為眾始知
        ，但見(jiàn)無(wú)為為要妙，豈知有作是根基”
        。性
        、命本不相離，但“有作（指命功）”是根基
        ，“無(wú)為（指性功）”由之發(fā)展而來(lái)
        。“藥逢氣類方成象
        ，道在希夷合自然
        ，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！敝^希夷大道
      ，本出清靜無(wú)為
      ，而性命雙修，可巧奪生死之權(quán)
      ，故云我命在我不在天
      。本篇多講“煉精化氣”階段，但亦多處涉及“煉氣化神”階段功法
      。如“四象會(huì)時(shí)玄體就
      ，五方全處紫金明
      ，脫胎入口身通圣，無(wú)限龍神盡失驚”
      。謂內(nèi)丹之妙在“和合四象
      ，攢簇五行”，精
      、氣
      、神凝為純陽(yáng)之體，達(dá)通神入圣境界
      ，此詩(shī)即概括了“煉氣
      化神”全過(guò)程
      。

      五言一首總括全部功理：“女子著青衣，郎君披素練
      ，見(jiàn)之不可用
      ，用之不可見(jiàn)，恍惚里相逢
      ，窈冥中有變
      ，一霎光焰飛，真人自出現(xiàn)
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！敝^陰陽(yáng)交感，先天真一之氣于“恍惚”
        、“窈冥”之中“無(wú)中生有”
        ，霎時(shí)之間，內(nèi)丹成就
        。

      《西江月》十二首
        ，也多是重復(fù)律詩(shī)八十一首之意。

      書(shū)成之后
        ，張伯端認(rèn)為其中對(duì)“煉精化氣”
        、“煉氣化神”階段的傳統(tǒng)“命功”闡述較詳，而對(duì)“煉神還虛”（體現(xiàn)“本源真覺(jué)”）的“性功”發(fā)揮得不夠
      。因此進(jìn)而深研佛禪之學(xué)
      ，然后形成《歌頌詩(shī)曲雜言》三十二首，附之卷末
      ，專門(mén)闡發(fā)“形神俱妙”“與道合真”的“無(wú)為”境界
      。

      《悟真篇》與《參同契》齊名，被道教推為內(nèi)丹術(shù)之正宗
      。

      北宋后
      ，道教之主內(nèi)丹者，莫不祖述《悟真篇》
      。張伯端四傳弟子白玉蟾于南宋嘉定（1208～1224）年間創(chuàng)金丹派南宗
      ，也奉之為祖經(jīng)
      。該書(shū)廣泛流布后，注家蜂起
      。據(jù)元工部尚書(shū)張士弘稱：“前后注釋可見(jiàn)三十余家
      。”直至明清
      ，此風(fēng)不衰
      ，蔚然成為一家之學(xué)。傳世注本甚多
      。收入《正統(tǒng)道藏》或《道藏輯要》的有宋翁葆光的《悟真篇注釋》《悟真篇直指詳說(shuō)三乘秘要》
      ，宋夏元鼎的《悟真篇講義》以及翁葆光注、元戴起
      宗疏的《悟真篇注疏》和元陳致虛的《悟真篇三注》
      、清朱元育的《悟真篇闡幽》等
      。
      

          
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      《悟真篇》14章 中卷.七言絕句.37-40三十七月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲
      。便好用功修二八
      ，一時(shí)辰內(nèi)管丹成。三十八赫赫金丹一日成
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      太乙寶誥（注解）
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      人的入靜法,連接丹田的靜心
      
                        
       道教修煉最講一個(gè)“靜”字
      ，靜字貫穿修煉之始終。筑基煉己講“靜”
      ，煉精化炁講“靜”
      ，煉氣化神講“靜”。道教認(rèn)為
      ，人不能妙合大道的原因
      ，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)證釋中孚卦詳解
      
                        
      《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌。風(fēng)行澤上
      。四陽(yáng)二陰
      。與渙節(jié)之三陰三陽(yáng)者異
      。節(jié)兌在坎下。中孚兌在巽下
      。渙巽在坎上
      。中孚巽在兌上。是中孚卦得渙節(jié)者各半
      。即以渙之上
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
      
                        
      《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
      ，以鼻納氣
      ，以口吐氣，微而引之
      ，名曰長(zhǎng)息
      。納氣有一，吐氣有六
      。納氣一者謂吸也
      ，吐氣六者謂吹、呼
      、唏
      、呵、噓
      、咽
      ，皆出氣也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄胺踩酥?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，一呼一吸，元有此數(shù)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
      
                        
      　一
      、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣
      ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
      
                        
      《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨。 苦節(jié)不可貞
      。初九：不出戶庭，無(wú)咎
      。九二：不出門(mén)庭
      ，兇。六三：不節(jié)若
      ，則嗟若