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,很多人想讀《易經(jīng)》而不知從何著手
,大家都以為《易經(jīng)》是一部很神秘很玄妙的書。歷代賢哲有關(guān)《易經(jīng)》的研究與著述,往往窮畢生之力,著">

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附,淺介易經(jīng)雜說在線學(xué)習(xí)

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-22 10:14:34
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附 淺介《易經(jīng)雜說》


作者:閻修篆

《易經(jīng)》是一部十分難讀的書,很多人想讀《易經(jīng)》而不知從何著手

,大家都以為《易經(jīng)》是一部很神秘很玄妙的書

歷代賢哲有關(guān)《易經(jīng)》的研究與著述

,往往窮畢生之力
,著作之富,亦屬汗牛充棟洋洋大觀
,可惜的是歷代的《周易》名家
,都沒有把他們的方法與心得,明白地告訴世人
,因之史家多記其事而略其法
,尋章摘句,望文探幽者
,雖連篇累牘
,然亦說多紛歧,使人如墜云里霧中
,乃士大夫之易
,對于一般社會(huì)大眾,沒有多大的幫助

丁卯夏

,于老古文化公司
,得睹國學(xué)大師南懷瑾教授的《易經(jīng)》講稿
,拜讀之下,簡直使我難以想象
,我會(huì)以讀江湖奇快傳一樣的心情
,一口氣將它讀完
,使我深深體會(huì)到古人“閑坐小窗讀《周易》,不知春去已多時(shí)”的情景

這本書所給我的印象--

這是一部引人入勝的書

《易經(jīng)》本來是一部引人入勝的書

,但這必須要先能入乎其內(nèi)才可,初學(xué)者能像讀武俠小說一樣
,那么傳神
、那么專注、那么引人入勝
,實(shí)在是曠古以來僅有的第一部易學(xué)著述
,這證明了《易經(jīng)》“乾以易知,坤以簡能”的說法是不錯(cuò)的
,但也唯有真正懂得了《易經(jīng)》的人
,才能深入淺出,引喻舉譬
,說得這么清楚
,這樣明白
,毫不隱僻含混
,勉強(qiáng)湊合
。本書引人入勝處,即在透過作者淵博的學(xué)識
,把握了歷史發(fā)展的趨勢
,將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一
。南先生以其極為嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度
,輕松的口吻,網(wǎng)羅逸聞
,探玄尋秘
,透露了《易》的消息與秘密。

這是一部人人讀得懂的書

始所周知

,《易經(jīng)》的難識難懂
,由于象數(shù)的失傳,本來艱澀的詞句
,幽晦不明的含義
,已經(jīng)造成了后人學(xué)《易》極大的文字障礙,復(fù)加以后世治《易》者紛歧不一的說法
,使《易》愈以難識難曉了
。南先生以其真知灼見,透過時(shí)代思潮與他豐富的人生經(jīng)驗(yàn)
,像寫小說一樣
,極其平易地幫助我們解開了幽晦艱澀的苦結(jié),使人人易知易曉
,為青年學(xué)子
、社會(huì)大眾,牖啟了一條嶄新的學(xué)《易》門徑
。三圣心法
,雖不敢說已由此可窺可見,但確已破解了千古以來學(xué)《易》的謎結(jié)

這是一部融義理象數(shù)為一的書

世人說《易》

,有所謂“義理之學(xué)”者,有所謂“象數(shù)之學(xué)”者
。義理之學(xué)是偏重人文的
,這自晉朝的王弼開始,王弼主張掃彖
,所謂“得意而忘彖
,得彖而忘言”
,宋儒附之,遂使象數(shù)之學(xué)
,隱晦了好幾個(gè)世紀(jì)
。象數(shù)之學(xué),偏重心靈玄秘
,是探睛索隱
,尋求前識的學(xué)問,亦即近代所謂的心靈學(xué)
、神秘學(xué)之類
,在人們心理上占有很重要的位置。兩種思想
,極其涇渭
,前者形成士大夫的獨(dú)家殿堂,后者流入江湖
,往往成為江湖術(shù)士混飯吃的工具
。不知古人象數(shù)之學(xué),本為演繹自然
、闡明《易》理而設(shè)
,如所謂“懸彖著明”,使人們透過了“象”的啟示達(dá)到“明”的境地
,明白事的悔吝
,動(dòng)的休咎。人們十
。何才能見了這個(gè)彖而知所趨避
?那必須要透過一種特殊的方法與程序,這個(gè)方法
,各家不同
,有管輅虞翻的、有焦贛京房的
、有鄰康節(jié)的……但他們的基本原理卻是一樣的
,也都是彖、理
、數(shù)的綜合運(yùn)用而已

老子的“人法地,地法天

,天法道
,道法自然”,這不就是和《易經(jīng)·系傳》所說的“有天道焉
,有地道焉
,有人道焉”的道理是一樣的么
?《易經(jīng)》的一切作為,都是在“明于憂患之故
,以前民用”為目的
,可知后人執(zhí)象數(shù)而棄義理,失去了古人作《易》的本旨
,必將流入“其蔽也賊”的后果
,掃彖而得意
,也明顯地違背了《易經(jīng)》“潔靜精微”的精神

這是一部與人人有關(guān)的書

前面說過,《易經(jīng)》是為人事而設(shè)

,這點(diǎn)《易經(jīng)·系傳》“開物成務(wù)
,冒天下之道”、“以通天下之志
,以定天下之業(yè)
,以斷天下之疑”,已說明了一切
,所以盡管《易經(jīng)》包羅了天地間的一切學(xué)問
,但這些莫不與人事有關(guān),古人“不學(xué)《易》不可為將相”的話
,雖然不錯(cuò)
,但將相畢竟是蕓蕓眾生中的極少數(shù),“百姓日用而不知”
,可見《易經(jīng)》是與社會(huì)大眾人人有關(guān)的了
,也可以說上至將相,下至幾庶
,幾天地之間的莫不與《易經(jīng)》有關(guān)
。南教授在本書中說明了支為什么止于六,人生的歷程
,也是如此
,一個(gè)卦的六支,往往就是一個(gè)人一生各個(gè)階段的指標(biāo)
,也可以說是人生經(jīng)歷的寒暑表
,這中間已包括了亨通的、困阻的
、危殆的
、復(fù)蘇的種種事實(shí)與啟示。固然《易經(jīng)》六十四卦
,三百八十四支
,四千九十六卦之
,無一不為人事而設(shè),但這多是告訴占者占得此卦此爻如何如何
,本書作者卻明白地指出了不待占而知的全部人生
,每一個(gè)時(shí)期,每一個(gè)階段
,所應(yīng)遵循的法則與規(guī)范

這本書告訴了我們學(xué)《易》的捷徑與秘訣

近代科學(xué),關(guān)于學(xué)習(xí)的方法有著很多研究

,教育家們希望能透過這種研究
,來訓(xùn)練記憶,幫助學(xué)習(xí)
,對于近代的教學(xué)活動(dòng)
,助益很多。但是生活在過去的人
,在學(xué)習(xí)上便沒有這樣方便與幸福了
,他們只有一個(gè)方法--老師教,學(xué)生學(xué)
。聰明的人在吃足苦頭之后
,也往往會(huì)悟出許多科學(xué)的方法與技巧,來幫助學(xué)習(xí)
,便利記憶
,但他們卻又不把這些方法告訴后人,使后來的人照著他們原來的路子去摸索
,去碰撞
。當(dāng)他們吃足苦頭后,又悟出了許多新的方法與技巧
,也不告訴他們的學(xué)生
,仍舊讓他們自己去摸、去碰
。我們的教育就是在這樣情形下
,不知道使后世學(xué)子多走了多少冤枉路。邵康節(jié)學(xué)《易》于李挺之
,就有過這種故事
。當(dāng)時(shí)邵康節(jié)向李挺之學(xué)《易》,邵康節(jié)請求李挺之給他一點(diǎn)提示
,不必明白說出內(nèi)容即可
。李挺之告訴了他“一二三四”幾個(gè)數(shù)字,邵氏在易學(xué)上從此自成一家,在易學(xué)上的成就
,可謂中世紀(jì)末的第一人

在本書中一開始,南教授即將他個(gè)人過去學(xué)《易》所吃的苦頭

,不厭其詳?shù)馗嬖V大家
,他毫不保留地把他因而知之的方法與心得,明明白白地告訴讀者
。如果我們不學(xué)習(xí)《易經(jīng)》則已
,假如我們打算拿《易經(jīng)》來玩玩,有關(guān)《易經(jīng)》的一些基本知識
,如卦名
、卦序、八宮卦變
、六十四卦方圓圖等
,卻必須詳知熟記。本書中有很多學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的技巧與要領(lǐng)
,使我們可獲得事半功倍的效果。


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