> 南懷瑾全集 >> 易經(jīng)系傳別講《易經(jīng)系傳別講》下傳10章 廣大悉備易之為書也
，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六
。六者非它也，三才之道也。道有變動(dòng)
，故曰爻。爻有等
，故曰物
。物相雜，故曰文
。文不當(dāng)"> 
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    易經(jīng)系傳別講下傳10章,廣大悉備在線學(xué)習(xí)
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-22 16:23:06
        
    

        
    
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    《易經(jīng)系傳別講》下傳10章 廣大悉備
    易之為書也
      ，廣大悉備：有天道焉，有人道焉
      ，有地道焉
      。兼三才而兩之，故六
      。六者非它也
    ，三才之道也
    。
    道有變動(dòng)，故曰爻
    。爻有等
    ，故曰物。物相雜
    ，故曰文
    。文不當(dāng)，故吉兇生焉
    。
    三才之道
    各位知道伏羲畫的八卦只有三爻
    ，后來(lái)為什么變成六爻？孔子在《系傳》里講過(guò)：“因而重之”
    ，因?yàn)槿嬝圆粔蛴?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，所以把它重疊起來(lái)以便運(yùn)用。從這個(gè)六便可以看出我們祖宗文化的偉大了
    。到現(xiàn)在為止
    ，世界科學(xué)的發(fā)展，一切的應(yīng)用
    ，不管物理化學(xué)等等
    ，還沒(méi)有超過(guò)六位的。老子講的“道生一
    、一生二
    ，二生三，三生萬(wàn)物”
    ，只講到先天的三畫為止
    ，也是從《易經(jīng)》出來(lái)的。
    到了文王手里
    ，為了后天的用
    ，所以才“因而重之”，變民了六爻
    。我們看宇宙的構(gòu)成
    ，也是三個(gè)位數(shù)，宇宙構(gòu)成以后有了萬(wàn)物
    ，它的運(yùn)用仍然不出六位
    。
    易之為書也，廣大悉備：有天道焉
    ，有人道焉
    ，有地道焉。兼三才而兩之
    ，故六
    。六者非它也
    ，三才之道也。
    天地人謂之三才
    ，這是我們中國(guó)文化幾千年來(lái)的根本
    。后世的皇帝稱天子，皇帝雖然有無(wú)上的權(quán)威
    ，但他不敢超于天
    。站在人道的立場(chǎng)，他仍然是人
    ，還是一樣要跪下來(lái)參拜天地，稱為天子
    ，自己當(dāng)了上天的孩子
    。這就是三才之道。
    天地人是宇宙的三才
    ，三樣最重要的材料
    。假使有天地，沒(méi)有了這個(gè)“人”
    ，宇宙便不會(huì)熱鬧得這么有趣味了
    ，也不會(huì)有“總統(tǒng)府”、中山樓
    、世界大戰(zhàn)了
    。這都是人鬧出來(lái)的，在中華文化中
    ，人的價(jià)值與天地并存
    ，可見(jiàn)中華文化把人的地位提得很高。我們過(guò)去的文化
    、教育都從這里來(lái)
    ，大家要了解它。
    “兼三才而兩之
    ，故六
    。”天地人三才為何兼而兩之
    ？因?yàn)槿攀顷庩?yáng)相對(duì)的
    ，三二得六，所以“兼三才而兩之”
    。
    “六者非它也
    ，三才之道也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！庇钪骈g一切都是相對(duì)的
    ，同理
    ，天地人三才，因?yàn)橛嘘幱嘘?yáng)
    ，有體有用
    ，所以“因而重之”，就變成了六爻
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！兑捉?jīng)》的卦一定要畫六爻，就是這個(gè)道理
    。
     道有變動(dòng)
    ，故曰爻。爻有等
    ，故曰物
    。物相雜，故曰文
    。文不當(dāng)
    ，故吉兇生焉。
    宇宙的法則
    ，天地人隨時(shí)在變
    ，隨地而變，永元停止地在變
    。不但如此
    ，而且還交互地變，錯(cuò)綜地變
    ，因?yàn)榻换プ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，所以就有了交，交就是爻
    ，所以古人說(shuō)
    ，爻者交也。
    “爻有等
    ，故曰物
    。”變動(dòng)中間就分出了等級(jí)
    ，有了等級(jí)等等
    ，就有個(gè)東西在，那就叫做物
    。物包括物質(zhì)的
    、物理的等等的一切。
    “物相雜，故曰文
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！比f(wàn)物因?yàn)樽儎?dòng)不居，故都有相雜
    ，金木水火土
    ，隨處相雜。譬如水跟火相雜
    ，水多火就息了
    ，火多水就干了，水與火相雜
    ，產(chǎn)生了人類的文明與文化
    。
    “文不當(dāng)，故吉兇生焉
    ！”人類的文化與文化要永遠(yuǎn)掌握在人的手中
    ，才是正途。拿《易經(jīng)》的道理來(lái)講
    ，無(wú)論科學(xué)發(fā)展到什么程度，運(yùn)用科學(xué)的還是人
    ，也就是科學(xué)被從類所用
    。但是現(xiàn)在很可怕了，也很不幸
    ，人已被科學(xué)所利用了
    ，這就是《易經(jīng)》說(shuō)的“文不當(dāng)”?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！拔牟划?dāng)故吉兇生焉
      ！”科學(xué)的發(fā)展，對(duì)人類而言
      ，不是大好
      ，就是大壞。就今天的發(fā)展來(lái)看
      ，人類的浩動(dòng)恐怕快要來(lái)了
      。為什么我們敢這樣說(shuō)？是根據(jù)《易經(jīng)》的道理看到的
      。
    第十章是研究《易經(jīng)》理論的
      。后世有一派學(xué)者，專門用《易經(jīng)》來(lái)研究歷史的變化
      。宋朝邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》這部書
      ，就是專門研究歷史哲學(xué)的。現(xiàn)在市面流行的《推背圖》
      、《燒餅歌》之類的書很多
      ，過(guò)去帝制時(shí)代都封鎖在皇宮大內(nèi)
      ，八國(guó)聯(lián)軍到北京，這些書才流傳到外邊
    。因?yàn)檫@些主要是預(yù)言歷史變化的
    ，過(guò)去是禁止一般民眾閱讀與研究的。
     道家經(jīng)典.CN

          
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