> 南懷瑾全集 >> 易經(jīng)系傳別講《易經(jīng)系傳別講》下傳07章 易之興也 其于中古乎（02）成功的媽媽叫失敗是故履
，德之基也
；謙
，德之柄也；復(fù)
，德之本也
；恒
，德之固也
；損，德之修也
；益
，德之裕也；困
，德之辨也
；井，德之地也
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    易經(jīng)系傳別講下傳07章,易之興也,其于中古乎（02）在線學(xué)習(xí)
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-22 16:21:40
        
    

        
    
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    《易經(jīng)系傳別講》下傳07章 易之興也 其于中古乎（02）
    成功的媽媽叫失敗
    是故履
    ，德之基也；謙
    ，德之柄也
    ；復(fù)，德之本也
      ；恒
      ，德之固也；損
      ，德之修也
      ；益，德之裕也
      ；困
      ，德之辨也；井
      ，德之地也
      ；巽，德之制也
      。
    “是故履
      ，德之基也”，“履”就是走路
      。剛才我講到一位同學(xué)幾十年來(lái)沒(méi)有站起來(lái)
      ，沒(méi)有立腳點(diǎn)，一個(gè)人活了一輩子
      ，你問(wèn)他的人生觀是什么
      ，他沒(méi)有人生觀。一個(gè)人應(yīng)該知道自己要做什么樣的人
    。如果你想做個(gè)大少爺
    ，學(xué)那“如果不做無(wú)益之事，何以遣此有涯之生”
    ，也是個(gè)人生觀
    。做個(gè)無(wú)聊的人也不錯(cuò)啊
    ！如果你說(shuō)你要做小偷
    ，也是一個(gè)人生觀，如果你想做武俠小說(shuō)里的濟(jì)貧神偷
    ，也不錯(cuò)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。∧阏f(shuō)你要做個(gè)郎中
    ，做個(gè)賭城高手
    ，你也總算有個(gè)人生觀嘛！但是很多人沒(méi)有人生觀
    ，一輩子沒(méi)有站起來(lái)過(guò)
    。所以文學(xué)上形容這一類人是“浮沉于世間”，水高了就浮上來(lái)
    ，水低了就沉下去
    ，一般人就是這樣，在人海中浮沉，沒(méi)有立腳點(diǎn)
    。
    所以孔子說(shuō)“履
    ，德之基也”，是德的基礎(chǔ)
    。
    “謙”
    ，高山在平地下面，“謙”是一切要謙虛
    ，所以“謙”是“德之柄也”
    ，“柄”是把柄。
    “復(fù)”
    ，就是恢復(fù)
    ，回來(lái)，“德之本也”
    ，事情要回復(fù)到本來(lái)來(lái)講
    。
    “恒”，做事要有恒
    ，“恒”是“德之固也”
    ，所以我們講有恒為成功之本。
    “損”
    ，碰到挫折
    ，碰到損害，碰到失敗并沒(méi)有什么可怕
    ，失敗了你就要更求道德的進(jìn)步
    ，所以是“德之修也”。
    “益”
    ，碰到好的自然是益了
    ，益是很寬裕的意思，所以說(shuō)“德之裕也”
    。
    “困”
    ，碰到困難才會(huì)深思，才會(huì)用思考
    ，才能激勵(lì)上進(jìn)
    ，所以說(shuō)是“德之辨也”。
    “井”
    ，四面不通啦
    ，自己要給自己一個(gè)范圍。我們常說(shuō)某個(gè)人沒(méi)有人格
    。什么叫人格
    ？人有個(gè)規(guī)格
    ，你要做個(gè)什么樣的人，你就要依那個(gè)規(guī)格去做
    。任何人都有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)
    ，如果沒(méi)有一個(gè)風(fēng)范，沒(méi)有風(fēng)格
    ，這個(gè)人就完啦
    。所以“井
    ，德之地也”
    。
    “巽”，“巽”就是順
    ，順著這個(gè)路走
    ，就是“德之制”也，有制度
    。
    這是孔子提出九個(gè)卦的憂患意識(shí)
    。無(wú)論時(shí)代是治世也好、亂世也好
    ，人生必須具血這九個(gè)條件
    。忘記了立足點(diǎn)，不曉得謙退
    ，碰到困難就灰心失望
    ，在損益之間不知道利用。人人都怕失敗
    ，不知道失敗是成功之母?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。∷允〉恼嬲质浅晒?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，成功的媽媽就是失敗
    。
    “益”，是我們追求的目標(biāo)
    ，但你當(dāng)求利益是不行的?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。∪松S時(shí)要給自己些困苦的
    ，知道創(chuàng)業(yè)維艱
    ，也知道守成不易。自己要時(shí)常檢點(diǎn)
    ，策勵(lì)自己
    ，約束自己，把自己捆綁起來(lái)
    ，范圍起來(lái)
    ，這就是憂患的道理
    。所謂“困，德之辨也
    ，井
    ，德之地也”。做一件事情也是一樣
    ，一開(kāi)始是“履”
    ，下面便是“謙”、“恒”
    ，以至于“巽”……孔子又解釋道：
     道家經(jīng)典.CN
    關(guān)于《易經(jīng)》的作者
    易經(jīng)》（“易”
    ，音同“亦”）又稱《周易》，是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一
    ，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首
    。《易經(jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易
    ，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀
    。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的對(duì)立統(tǒng)一去描述世間萬(wàn)物的變化
    。 廣義的《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》
    。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦
    ，《下經(jīng)》三十四卦
    。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期
    ，文字含義隨時(shí)代演變
    ，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫了《十翼》
    ，又稱為《易傳》
    ，以解讀《易經(jīng)》。 普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書
    ，但它的影響偏及中國(guó)的哲學(xué)
    、宗教、醫(yī)學(xué)
    、天文
    、數(shù)學(xué)、物理
    、文學(xué)
    、音樂(lè)、藝術(shù)
    、軍事和武術(shù)
    。自從十七世紀(jì)開(kāi)始
    ，《易經(jīng)》亦在西方流傳。 名字的由來(lái) 《周易》一名有幾種不同解釋
    。 “周”
    ，一種學(xué)說(shuō)依據(jù)東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思
      ，即無(wú)所不備
      ，周而復(fù)始。而唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽(yáng)地名
      ，是周朝的代稱
      。有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”
    ，認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著
    。 “易”
    ，有幾種解釋： 易由蜥蜴而得名
    ，出自許慎《說(shuō)文解字》 日月為易，象征陰陽(yáng)
    。 日出為易
    。 易是占卜之名。 簡(jiǎn)易
    ，指宇宙的事物雖然繁多
    ，但根本的原理是簡(jiǎn)單容易的。 變易
    、變化的意思
    ，指天下萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書
    。 易即是“道”
    ，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻
    ，恒常的道不變
    。 在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說(shuō)法
    ；《三易》是指《連山》
    、《歸藏》和《周易》，三個(gè)不同朝代的易學(xué)
    。據(jù)說(shuō)“連山”是夏朝的易學(xué)
    ，“歸藏”是殷商的易學(xué)，“周易”是周朝的易學(xué)
    。 東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也
    ；變易二也
    ；不易三也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”
      、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙的事物的基本原理是簡(jiǎn)單容易的
      ，萬(wàn)物雖然變幻無(wú)常
      ，其基本原理卻不變。 而《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作
      。儒家奉《周易》
      、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》
      、《禮記》
      、《春秋》為五經(jīng)。 歷史 傳統(tǒng)的說(shuō)法 周易的成書時(shí)間歷來(lái)頗多爭(zhēng)論
      。傳說(shuō)遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦
      、夏禹將其擴(kuò)充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書
      ，《連山》以“艮”為第一卦
      。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列
      ，被記載在《歸藏》一書
      ，以“坤”為第一卦。 依據(jù)司馬遷《史記》的記“文王拘而演周易”
      ，后人因此認(rèn)為《易經(jīng)》是商朝末年
      、西周之初的時(shí)候確立，是周文王奠定了《易經(jīng)》以“干”為第一卦
      ，并為每一卦寫下“卦辭”（卦象的解釋）
      。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認(rèn)為是“爻辭”（每一爻的解釋）的創(chuàng)立者
    。卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史
    ，也影響到“詩(shī)經(jīng)”的文學(xué)風(fēng)格。 春秋時(shí)期的孔子被認(rèn)為是《十翼》的創(chuàng)作者
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！妒怼肥菍?duì)《易經(jīng)》的詮釋，有十篇
    ，包括：一
    、彖上傳，二
    、彖下傳
    ，三
    、象上傳（又稱“大象”），四
    、象下傳（又稱“小象”）
    ，五、系辭上傳
    ，六
    、系辭下傳，七
    、文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語(yǔ)）
    ，八、序卦傳
    ，九
    、說(shuō)卦傳，十
    、雜卦傳
    。到了漢武帝以后，《十翼》被稱為《易傳》
      ，并被視為《周易》的一部分
      。 現(xiàn)代的說(shuō)法 在近五十年，出現(xiàn)了新的《易經(jīng)》歷史研究
      ，西方和中國(guó)的學(xué)者根據(jù)商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文
      ，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究
      。1970年代，湖南長(zhǎng)沙的西漢馬王堆出土了將近完整的
      、公元前二世紀(jì)的《易經(jīng)》
      、《道德經(jīng)》和其它書藉，是現(xiàn)存《易經(jīng)》的最早版本
      ，并包含了以前一直被認(rèn)為是孔子所著的《易傳》
      。 當(dāng)代的學(xué)者懷疑周文王、孔子并非《易經(jīng)》的作者
      ，部分學(xué)者更認(rèn)為六十四卦的概念比八卦更早形成
    。學(xué)者比較過(guò)長(zhǎng)沙馬王堆出土的《易經(jīng)》和周朝的鐘鼎文之后，認(rèn)為《易經(jīng)》不可能是周文王所著
    ，最可能的成書日期應(yīng)是西周后期
    ，大約公元前九世紀(jì)末。現(xiàn)時(shí)一般認(rèn)為《易經(jīng)》并非任何一個(gè)傳說(shuō)或歷史人物的著作
    ，而是西周時(shí)期占筮用的文字編纂而成
    。 至于《易傳》
    ，宋代的歐陽(yáng)修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當(dāng)代的學(xué)者認(rèn)為《易傳》里面的篇章最早出現(xiàn)于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
    ，但亦有部分篇章是西漢年代所著
    。 流傳與學(xué)派 相傳秦始皇焚書坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免
    。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》
    ，包括漢代的京房、鄭玄
    ，魏晉時(shí)代的王弼
    ，唐代的陸德明、李鼎祚
    、孔穎達(dá)
    ，宋代的邵雍、程頤
    、朱熹等等
    。 宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖
    、洛書
    、先天圖、后天圖
    、太極圖（含陰陽(yáng)魚的圓形圖案）等
    ，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的
    。 歷代研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派
    。義理派強(qiáng)調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來(lái)解釋卦爻象和卦辭、爻辭
    。象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來(lái)解釋卦爻象和卦辭
    、爻辭。亦有人認(rèn)為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值
    ，象數(shù)派則著重將周易用于占卜
    。前者如王弼、程頤
    ，后者如京房
    、邵雍。 明代末年
    ，《易經(jīng)》被傳教士翻譯并傳播到西方
    。十七世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨更將《易經(jīng)》以二進(jìn)制解釋。現(xiàn)在無(wú)論中國(guó)大陸
    、臺(tái)灣和西方各國(guó)都有不少人研究《易經(jīng)》
    。 參考文獻(xiàn) 《周易概論》劉大鈞，齊魯書社
    ，1988年 ISBN 753330053 《易經(jīng)系傳別講》南懷瑾
    ，中國(guó)世界語(yǔ)出版社，1996年 ISBN 7505201816 《周禮》 《史記》 《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》第二章〈中國(guó)哲學(xué)與啟明運(yùn)動(dòng)〉朱謙之
    ，河北人民出版社 ISBN 7202025604

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    學(xué)易經(jīng)入門基礎(chǔ)知識(shí)
    1
    、如果你對(duì)易經(jīng)一無(wú)所知，本人認(rèn)為入門最好的書當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾的《易經(jīng)雜說(shuō)》《易經(jīng)系傳別講》這兩本書很好
    ，可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣全面公正的認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》
    ，對(duì)《易經(jīng)》有個(gè)整體把握！
    2
    、從易經(jīng)本源的知識(shí)入手：易經(jīng)分先天易與后天易
    ，先天易即是伏羲易，沒(méi)有文字的易經(jīng)
    ，只有八卦
    、太極圖、天干
    、地支等
    ，而后天易即是文王、孔子
    、周公等寫上文字的易經(jīng)
    ，代表周文王、周公
    、孔子及后人對(duì)易的認(rèn)識(shí)
    ，不能代表全部的易經(jīng)。而太極圖
    、八卦、五行
    、干支才是易經(jīng)最基本的東西
    ，尤其是五行八卦。
    3
    、在太極圖
    、八卦、五行
    、干支系統(tǒng)上很下功夫
    ，熟記他們的方位分布、生克制化關(guān)系。
    

          
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    ，九色蓮花座⑶。萬(wàn)真環(huán)拱內(nèi)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    人的入靜法,連接丹田的靜心
    
                        
     道教修煉最講一個(gè)“靜”字
    ，靜字貫穿修煉之始終。筑基煉己講“靜”
    ，煉精化炁講“靜”
    ，煉氣化神講“靜”。道教認(rèn)為
    ，人不能妙合大道的原因
    ，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)證釋中孚卦詳解
    
                        
    《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌。風(fēng)行澤上
      。四陽(yáng)二陰
      。與渙節(jié)之三陰三陽(yáng)者異。節(jié)兌在坎下
      。中孚兌在巽下
      。渙巽在坎上。中孚巽在兌上
      。是中孚卦得渙節(jié)者各半
    。即以渙之上。合節(jié)之下也
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣
    ，微而引之
    ，名曰長(zhǎng)息。納氣有一
    ，吐氣有六
    。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹
    、呼
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
    
                        
    　一、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
      ，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣
      ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的？對(duì)自然和生命本原的認(rèn)識(shí)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
      。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶庭
      ，無(wú)咎
      。九二：不出門庭，兇
      。六三：不節(jié)若
      ，則嗟若，無(wú)咎