《易經(jīng)系傳別講》下傳07章 易之興也 其于中古乎（02）

成功的媽媽叫失敗

“是故履，德之基也”，“履”就是走路。剛才我講到一位同學(xué)幾十年來(lái)沒(méi)有站起來(lái)，沒(méi)有立腳點(diǎn)，一個(gè)人活了一輩子，你問(wèn)他的人生觀是什么，他沒(méi)有人生觀。一個(gè)人應(yīng)該知道自己要做什么樣的人。如果你想做個(gè)大少爺，學(xué)那“如果不做無(wú)益之事，何以遣此有涯之生”，也是個(gè)人生觀。做個(gè)無(wú)聊的人也不錯(cuò)??！如果你說(shuō)你要做小偷，也是一個(gè)人生觀，如果你想做武俠小說(shuō)里的濟(jì)貧神偷，也不錯(cuò)?。∧阏f(shuō)你要做個(gè)郎中，做個(gè)賭城高手，你也總算有個(gè)人生觀嘛！但是很多人沒(méi)有人生觀，一輩子沒(méi)有站起來(lái)過(guò)。所以文學(xué)上形容這一類人是“浮沉于世間”，水高了就浮上來(lái)，水低了就沉下去，一般人就是這樣，在人海中浮沉，沒(méi)有立腳點(diǎn)。

所以孔子說(shuō)“履，德之基也”，是德的基礎(chǔ)。

“謙”，高山在平地下面，“謙”是一切要謙虛，所以“謙”是“德之柄也”，“柄”是把柄。

“復(fù)”，就是恢復(fù)，回來(lái)，“德之本也”，事情要回復(fù)到本來(lái)來(lái)講。

“恒”，做事要有恒，“恒”是“德之固也”，所以我們講有恒為成功之本。

“損”，碰到挫折，碰到損害，碰到失敗并沒(méi)有什么可怕，失敗了你就要更求道德的進(jìn)步，所以是“德之修也”。

“益”，碰到好的自然是益了，益是很寬裕的意思，所以說(shuō)“德之裕也”。

“困”，碰到困難才會(huì)深思，才會(huì)用思考，才能激勵(lì)上進(jìn)，所以說(shuō)是“德之辨也”。

“井”，四面不通啦，自己要給自己一個(gè)范圍。我們常說(shuō)某個(gè)人沒(méi)有人格。什么叫人格？人有個(gè)規(guī)格，你要做個(gè)什么樣的人，你就要依那個(gè)規(guī)格去做。任何人都有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如果沒(méi)有一個(gè)風(fēng)范，沒(méi)有風(fēng)格，這個(gè)人就完啦。所以“井，德之地也”。

“巽”，“巽”就是順，順著這個(gè)路走，就是“德之制”也，有制度。

這是孔子提出九個(gè)卦的憂患意識(shí)。無(wú)論時(shí)代是治世也好、亂世也好，人生必須具血這九個(gè)條件。忘記了立足點(diǎn)，不曉得謙退，碰到困難就灰心失望，在損益之間不知道利用。人人都怕失敗，不知道失敗是成功之母啊！所以失敗的真正名字是成功，成功的媽媽就是失敗。

“益”，是我們追求的目標(biāo)，但你當(dāng)求利益是不行的??！人生隨時(shí)要給自己些困苦的，知道創(chuàng)業(yè)維艱，也知道守成不易。自己要時(shí)常檢點(diǎn)，策勵(lì)自己，約束自己，把自己捆綁起來(lái)，范圍起來(lái)，這就是憂患的道理。所謂“困，德之辨也，井，德之地也”。做一件事情也是一樣，一開(kāi)始是“履”，下面便是“謙”、“恒”，以至于“巽”……孔子又解釋道：

關(guān)于《易經(jīng)》的作者

易經(jīng)》（“易”，音同“亦”）又稱《周易》，是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首?！兑捉?jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的對(duì)立統(tǒng)一去描述世間萬(wàn)物的變化。 廣義的《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書(shū)很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫(xiě)了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。 普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書(shū)，但它的影響偏及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)、物理、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開(kāi)始，《易經(jīng)》亦在西方流傳。 名字的由來(lái) 《周易》一名有幾種不同解釋。 “周”，一種學(xué)說(shuō)依據(jù)東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無(wú)所不備，周而復(fù)始。而唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽(yáng)地名，是周朝的代稱。有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。 “易”，有幾種解釋： 易由蜥蜴而得名，出自許慎《說(shuō)文解字》 日月為易，象征陰陽(yáng)。 日出為易。 易是占卜之名。 簡(jiǎn)易，指宇宙的事物雖然繁多，但根本的原理是簡(jiǎn)單容易的。 變易、變化的意思，指天下萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書(shū)。 易即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變。 在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說(shuō)法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個(gè)不同朝代的易學(xué)。據(jù)說(shuō)“連山”是夏朝的易學(xué)，“歸藏”是殷商的易學(xué)，“周易”是周朝的易學(xué)。 東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也?！边@句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說(shuō)宇宙的事物的基本原理是簡(jiǎn)單容易的，萬(wàn)物雖然變幻無(wú)常，其基本原理卻不變。 而《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為五經(jīng)。 歷史 傳統(tǒng)的說(shuō)法 周易的成書(shū)時(shí)間歷來(lái)頗多爭(zhēng)論。傳說(shuō)遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴(kuò)充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書(shū)，《連山》以“艮”為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書(shū)，以“坤”為第一卦。 依據(jù)司馬遷《史記》的記“文王拘而演周易”，后人因此認(rèn)為《易經(jīng)》是商朝末年、西周之初的時(shí)候確立，是周文王奠定了《易經(jīng)》以“干”為第一卦，并為每一卦寫(xiě)下“卦辭”（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認(rèn)為是“爻辭”（每一爻的解釋）的創(chuàng)立者。卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史，也影響到“詩(shī)經(jīng)”的文學(xué)風(fēng)格。 春秋時(shí)期的孔子被認(rèn)為是《十翼》的創(chuàng)作者。《十翼》是對(duì)《易經(jīng)》的詮釋，有十篇，包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳（又稱“大象”），四、象下傳（又稱“小象”），五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語(yǔ)），八、序卦傳，九、說(shuō)卦傳，十、雜卦傳。到了漢武帝以后，《十翼》被稱為《易傳》，并被視為《周易》的一部分。 現(xiàn)代的說(shuō)法 在近五十年，出現(xiàn)了新的《易經(jīng)》歷史研究，西方和中國(guó)的學(xué)者根據(jù)商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1970年代，湖南長(zhǎng)沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀(jì)的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和其它書(shū)藉，是現(xiàn)存《易經(jīng)》的最早版本，并包含了以前一直被認(rèn)為是孔子所著的《易傳》。 當(dāng)代的學(xué)者懷疑周文王、孔子并非《易經(jīng)》的作者，部分學(xué)者更認(rèn)為六十四卦的概念比八卦更早形成。學(xué)者比較過(guò)長(zhǎng)沙馬王堆出土的《易經(jīng)》和周朝的鐘鼎文之后，認(rèn)為《易經(jīng)》不可能是周文王所著，最可能的成書(shū)日期應(yīng)是西周后期，大約公元前九世紀(jì)末?，F(xiàn)時(shí)一般認(rèn)為《易經(jīng)》并非任何一個(gè)傳說(shuō)或歷史人物的著作，而是西周時(shí)期占筮用的文字編纂而成。 至于《易傳》，宋代的歐陽(yáng)修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當(dāng)代的學(xué)者認(rèn)為《易傳》里面的篇章最早出現(xiàn)于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。 流傳與學(xué)派 相傳秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí)，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書(shū)而得以幸免。之后各個(gè)朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時(shí)代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達(dá)，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。 宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書(shū)、先天圖、后天圖、太極圖（含陰陽(yáng)魚(yú)的圓形圖案）等，都是《易經(jīng)》原著中所無(wú)、后人根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。 歷代研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數(shù)派。義理派強(qiáng)調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來(lái)解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來(lái)解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認(rèn)為義理派發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤，后者如京房、邵雍。 明代末年，《易經(jīng)》被傳教士翻譯并傳播到西方。十七世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨更將《易經(jīng)》以二進(jìn)制解釋?，F(xiàn)在無(wú)論中國(guó)大陸、臺(tái)灣和西方各國(guó)都有不少人研究《易經(jīng)》。 參考文獻(xiàn) 《周易概論》劉大鈞，齊魯書(shū)社，1988年 ISBN 753330053 《易經(jīng)系傳別講》南懷瑾，中國(guó)世界語(yǔ)出版社，1996年 ISBN 7505201816 《周禮》 《史記》 《中國(guó)哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》第二章〈中國(guó)哲學(xué)與啟明運(yùn)動(dòng)〉朱謙之，河北人民出版社 ISBN 7202025604

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2、從易經(jīng)本源的知識(shí)入手：易經(jīng)分先天易與后天易，先天易即是伏羲易，沒(méi)有文字的易經(jīng)，只有八卦、太極圖、天干、地支等，而后天易即是文王、孔子、周公等寫(xiě)上文字的易經(jīng)，代表周文王、周公、孔子及后人對(duì)易的認(rèn)識(shí)，不能代表全部的易經(jīng)。而太極圖、八卦、五行、干支才是易經(jīng)最基本的東西，尤其是五行八卦。
3、在太極圖、八卦、五行、干支系統(tǒng)上很下功夫，熟記他們的方位分布、生克制化關(guān)系。

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