易經(jīng)證釋蒙卦詳解
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2023-09-22 17:18:33
《易經(jīng)證釋》蒙卦
孔子《宣圣講義》
蒙卦、為上艮下坎。山水相交
。陰多陽(yáng)少。以陽(yáng)為貴
。而陽(yáng)反在上。其氣下行。與屯相背。屯上蒙下
。屯進(jìn)蒙退。一往一復(fù)
。一降一升
。而成循環(huán)。是氣之自然
。理之自至。天地轉(zhuǎn)軸
。物之推移
。物之定序。數(shù)之定例
。此周易蒙以繼屯
。實(shí)有故也。天地交而萬(wàn)物生
。水火分而后生化見
。屯以水承于雷。成雷雨之象
。蒙以山加于水
。為山泉之形。有動(dòng)必遠(yuǎn)
。有招必至
。有辟則有闔。有息則有消
。故水行于空者
。下流而為泉。氣動(dòng)于地者
。中止而為山
。通者節(jié)之以塞。生者接之以化。險(xiǎn)阻者有所止草昧者地者有循環(huán)
。此蒙之所以為蒙
。而其義己自象中見者矣。夫蒙
、內(nèi)坎外艮
。坎為中男
。艮為少男
。以陽(yáng)從陽(yáng)。其陰未消
。陰起于下
。陽(yáng)止于上。中成重陰
。而互以震動(dòng)
。動(dòng)而遇陰。仍屯之象
。變而為陰
。難而易明。有自知之義
。故六爻相錯(cuò)
。內(nèi)外殊觀。往來(lái)殊情
。其象雜而意著
。放觀有背冥之志?div id="4qifd00" class="flower right">
；叵瓒啾握现?div id="4qifd00" class="flower right">
。故命曰蒙。以其猶近草昧也
。
蒙之卦象
。四陰二陽(yáng)。而交錯(cuò)不當(dāng)
。內(nèi)剛外阻
。而升降不相得。故動(dòng)靜殊志
。體用異德
。欲行且止。欲流不移
。此其所以為蒙也
。蒙之對(duì)卦為革
。比卦為寨。而變象亦隨其互交而異
。其反則屯也
。故屯蒙為一循環(huán)、一往復(fù)之象也
。屯為進(jìn)
。蒙為止。屯為升
。蒙為降
。雖陽(yáng)體而陰用。故其道逆行
。乃陽(yáng)中之陰也
。氣自屯復(fù)故也。蒙者
、昧也
。蔽也。相隔也
。有障也
。其氣不揚(yáng)。雖初生而功末大成
。猶童蒙也
。故雖往來(lái)而有所蔽。雖流動(dòng)而有所障
。其所遇之不時(shí)也。為客也
。為境也
。為所值也。故如物之初生而蒙昧也
。物生必化
。極則反理。理數(shù)所然
。內(nèi)互坤震
。外互離。皆相雜也
。雖內(nèi)剛而不竟其志
。雖交明而不得其光。此所以多變而不能自進(jìn)也
。故蒙者
、猛而不克威
。萌而不全育。處乎昏暗之世
。而不能獨(dú)明
。生乎蔽障之時(shí)。而不能獨(dú)達(dá)
。乃受其累也
。此觀卦而知象。見象而知意
。必先擇其所得
。而早為之備也。蓋不能久蒙者
。必求脫乎蔽障
。不能安于昧者。必思致于光明
。此將有所勖也
。所勖維何。德行是也
。
夫陰陽(yáng)交而生化始成
。奇偶合而功用始見。此全易之大則也
。蒙以陽(yáng)卦而陰用
。陽(yáng)爻僅二與上爻。以屯比之
。恰成反例
。則陽(yáng)之舍升而降。實(shí)地位所限
。以陽(yáng)居上位
。更無(wú)所進(jìn)。欲不下達(dá)
。將無(wú)所用之
。此以降為正用者。乃易之變也
。以變?yōu)槌?div id="d48novz" class="flower left">
。則反順為逆。故蒙之體用
。成常變二例
。而卦之氣數(shù)。成來(lái)往兩途
。自卦言
。常從下上
。以順為正。而自陰言
。則從上下
。以變?yōu)槌！Ｉw陰道逆行
。河圖定序
。陽(yáng)順陰逆。乃得循環(huán)
。以盡其度
。而生化不息。故蒙卦為屯之反
。恰如屯之逆行也
。然氣逆行、而卦自順立
。則其始終相殊
。主賓不類。動(dòng)靜各刖
。吉兇乃分
。故言蒙卦恰如屯之反者。以屯之正順
。為蒙之變逆
。氣所自至。理所至當(dāng)
。然非卦之罪也
。如人占之。則宜于中辨其主賓
。知其體用
。以定其順逆。而應(yīng)其正變焉
。故卦辭謂與童蒙二人。以明主賓之異人也
。而設(shè)來(lái)往二道
。以判體用之殊途也。故觀六爻
。各有二義
。各分剛?cè)嶂?dāng)否。辨陰陽(yáng)之宜否
。一爻之中
。有吉有兇
。一事之內(nèi)。有正有反
。此固不獨(dú)蒙卦如是
。而蒙則其首例也。以屯正蒙變
。為周易第一閉合
。為一循環(huán)。世界之大
。人物之眾
。如此循環(huán)。以至無(wú)盡
。而屯蒙先啟其端
。此圣人立卦示其例也。茍明此例
。則以后六十卦
。皆可循是以得其道。庶不至為一象有所拘泥
。而無(wú)以通乎常變也
。故蒙六爻之用。要分別其所屬
。而后可明其所指
。若以為與屯同者。則無(wú)怪其蒙矣
。蒙者天道明者人道
。不先自明。安求發(fā)蒙
。此觀象必知所先務(wù)也
。以陽(yáng)志升。處于不可升
。則唯反而求之
。以孚其志。此枉尺直尋之義也
。故陽(yáng)與陰交
、而貴在合。陽(yáng)與陽(yáng)應(yīng)
、而貴在孚
。不合不孚。雖交不和
。雖應(yīng)不稱
。不利且害
。此君子所以重自反也。自反求諸躬
。則得之矣
。此蒙之為教。而喻于童蒙
。而明其有我在
。為童蒙師也。卦爻之意
。固見于辭
。而辭之末盡。又當(dāng)求之卦爻
。如蒙之陰陽(yáng)交雜
。而不當(dāng)位。奇偶互錯(cuò)
。而不孚應(yīng)
。蒙昧無(wú)知之狀。障蔽難進(jìn)之勢(shì)
。亦足以曉然于辭之所指
。與圣人立教之所由矣。欲明其詳
。當(dāng)更讀夫辭
。辭旨較顯。學(xué)者易于探索也
。
蒙卦辭義
。取蒙昧之象。亦萌育之形
。故蒙字上有草
。下為冒。而中藏豕
。明其外為草昧
。上被蔽障。中如豕之蠢然欲動(dòng)
。以其內(nèi)童騃而外昏暗
。心蠢動(dòng)而形粗率。草草然之象
。昧昧然之思
。貿(mào)焉求出
。突爾以生
。如草木之萌
。其勢(shì)勃焉。如布襆之冒
。其見默焉
。如愚妄之畜。其行止忽焉
。故曰蒙
。而義則包被也。言水流山下
。有所壓迫
。生于地上。而不見光明
。動(dòng)于水中
。而不克游。故曰蒙
。猶人之盲目
。或以物蔽其視也
。以陽(yáng)從陰也
。以順就逆也。故暗行不得達(dá)
。而茫然望其師
。又如草木生于土。油然望夫日光
。蟲豸行于山
。殷焉望夫溫和。其生之末達(dá)
。則所求也必切
。其動(dòng)之無(wú)偽。則所處也必通
。故蒙之為蒙
、而不為害。以其自安于蒙也
。自安則亨
。自知?jiǎng)t明。此蒙之名
。雖若不足
。而其行也亦孚于亨。止也孚于利貞。此象辭之備三德也
。
蒙：亨
，匪我求童蒙。童蒙求我
。初筮告
。再三瀆。瀆則不告
。利貞
。
孔子《宣圣講義》
此蒙卦彖辭也。本卦亨利貞
。三德皆備
。獨(dú)闕元者。以蒙為屯反
。陽(yáng)而陰用
。故元德不昭。而亨在前
。利貞在后
。不連舉者。以亨屬天道
。利貞屬人事也
。大抵元亨非人力所致。必天所予
。利貞則人道之本
。己修所及。故人事必先利貞
。而天道則首元亨也
。蒙之為用。重在己之修德
。時(shí)當(dāng)臲卼
。道當(dāng)蒙昧。處勢(shì)之阻
。行地之困
。上無(wú)可進(jìn)。前無(wú)可為
。故以積德為宜
。勵(lì)行為本。利貞者
。德行之基也
。人占此
。必先知之。道有隆污
。行有順逆
。達(dá)則進(jìn)取。塞則反修
。此固天下之達(dá)道。世界之公例
。而人尤貴焉
。人而違之。將自失其憑依
。雖有才美
。弗克成也。故君子以數(shù)致用
。以易立行
。非有求也。將以免咎
。非有貪也
。將以全生。免咎曰利
。全生曰貞
。利貞之稱。君子所以成德也
。故蒙亨天道
。必由利貞致之。利貞不失
。自達(dá)于亨
。分為始終。志夫道之順逆
。別于上下
。明乎行之先后也。蒙卦之氣
。與屯相背
。而數(shù)理亦如之。茍明順逆
。則利貞之進(jìn)于亨
。亦一以貫之矣。匪我二句
。以蒙之道有順逆
。則其行也
。有主賓。蒙之為童蒙
。此正也
。而我應(yīng)童蒙之求、以為之師
。則變也
。正變之間。主賓之異也
。行變以為主
。循正以為賓。此逆道也
。逆而有成
。故不違道。乃履夫亨
。我不往求
。童來(lái)求我。此固正道
。亦由變之正也
。人處亂世。遯逸為正
。即變之正也
。故行乎變。而道不失乎正
。此我不求童蒙
。而童反來(lái)求我也。初筮告再三瀆三句
。明蒙昧之世
。人尤所遵。必求之神
。神告人以道之正變
。而得循乎順逆。此有資于筮也
。然神者不可瀆
。猶師者不可狎。狎則不誠(chéng)
。瀆則害信
。誠(chéng)信之差。神不降臨
。故初筮則告
。再三則不告也
。告者示也。示其道也
。神者
。人之師也。神以人蒙而示其道
。必依于誠(chéng)
。人以神告而得夫道。必本于信誠(chéng)者不二
。信者不疑
。至再至三。人且疑矣
。憑依以失。神人奚通
。其不告者
。非神不靈。人自亂其智也
。故不告者
、乃神道之至。亦人道之當(dāng)也
。童蒙求我
。我猶神也。初筮之求
。誠(chéng)信皆孚
。故蒙者吉蒙。而求者有獲
。此君子正行也
。而必始于利貞。見乎性情
。性情之正
。利貞之德。神人之通
。童蒙之養(yǎng)正也
。此圣人通天神而濟(jì)夫時(shí)窮。正教養(yǎng)而成乎童蒙也
。我字指師
。亦指圣人。亦指神
。而當(dāng)其位者亦指之
。故稱我
。而因有來(lái)求者。有蒙于前者
。故稱我
。求之道多矣。而最切者
。唯弟子求師
。人之求神。皆以不知而求知也
。故蒙辭舉為例焉
。
又蒙卦六爻。唯二上兩爻為陽(yáng)
。中隔一坤
。亦如屯。而上下殊
。則其道異
。內(nèi)坎外艮?div id="m50uktp" class="box-center"> ？矠殛?div id="m50uktp" class="box-center"> 。九二在中。是內(nèi)剛也
。陽(yáng)以剛行
。而止于艮。艮陽(yáng)在上
。陽(yáng)明下照
。故有亨象。而內(nèi)剛宜利貞
。外明宜達(dá)亨
。上為陽(yáng)明。宜事神
。下有其應(yīng)
。宜得聞道。此童蒙有求
。而初筮得告
。然陰陽(yáng)雜處。
上下不當(dāng)
。遠(yuǎn)近相違
。雖明于上。而下茫茫
。雖剛在中
。而外昧昧
。故易于昏迷。時(shí)生疑猜
。乃有再三瀆不告之語(yǔ)
。明其決疑不可自疑。去蒙不可自蒙
。必曉于正變之途
。慎于順逆之道。以利貞之行
。成明亨之觀
。方不困于蒙。而能養(yǎng)其正也
。
彖曰：山下有險(xiǎn)
，險(xiǎn)而止，蒙亨
，以亨行時(shí)中也
。匪我求童蒙。童蒙求我
。志應(yīng)也
；初筮告
。以剛中也
。再三瀆。瀆則不告
，瀆蒙也
。蒙以養(yǎng)正。圣功也
。
孔子《宣圣講義》
此釋彖辭也
。言蒙以坎險(xiǎn)而遇艮止。行知順逆
。不泥于物
。故曰時(shí)中。時(shí)中者
。至道也
。天下之至德也。人之所以成圣者
。在乎時(shí)中
。謂能以時(shí)而中也。執(zhí)一則乖時(shí)中
。故居子中庸
。必以時(shí)中
。時(shí)順則順。時(shí)逆則逆
。時(shí)行則行
。時(shí)止則止。初無(wú)所滯
。而復(fù)不失中道
。乃曰時(shí)中。蒙之能亨
。即以行時(shí)中而永亨也
。童蒙求我。乃志所感應(yīng)
。以蒙由變之正
。由蒙而明。必兩相應(yīng)
。乃見其功
。我不往求。而童來(lái)求
。正因逆順道異
。正變情殊。以往易來(lái)
。以明待暗
。兩志相得。有如桴鼓
。故曰志應(yīng)
。以行止皆當(dāng)。遇合相從
。無(wú)曲折逢迎之嫌
。無(wú)委蛇追逐之累。故稱志應(yīng)
。而見蒙之所行也
。初筮以剛中而告。以孚志應(yīng)之義
。人之與神
。正如童之求我也。再三不告瀆蒙者
。謂噴神為自疑
。疑則愈蒙。本求明而愈蒙。安用筮為
。故曰瀆蒙
。為其瀆而蒙也。如人有不知
。師已教之
。乃疑師言。而再三問(wèn)詢
。必愈趨愈惑
。愈辨愈昏。此所以為瀆蒙也
。神者聰明正直而一者也
。一則不得二之。況再三乎
。即卦象
。上下二陽(yáng)。差相呼應(yīng)
。若更紛之
。將安以合。神賴人誠(chéng)
。而傳其靈
。紛雜之私。人無(wú)誠(chéng)信矣
。故初筮告
。再三則墳而不告矣。蒙之所以用者
。在此一耳
。一也
。中也
。止也。道以所以著也
。合一與止
。乃為正字。中道以行
。正義以守
。此君子之于蒙、有所養(yǎng)也
。故曰蒙以養(yǎng)正
。圣功也
。夫蒙之難者。以其雜也
。其行之順逆
。道之正變。不易別也
。故必有養(yǎng)焉
。養(yǎng)其用變?yōu)檎Ｌ幠鏋轫?div id="jfovm50" class="index-wrap">。則由蒙而明
。由童入圣。由人合天
。斯易教之大旨也
。而獨(dú)昭于蒙。以童之求知
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；笾蟊妗Ｄ酸屆芍叙B(yǎng)
。則明夫圣人之功
。在立人道。以盡其天性
。故曰圣功也
。養(yǎng)正者。謂養(yǎng)之以復(fù)于正
。以其當(dāng)變
。或忘正也
。以其當(dāng)蒙
。或不見正也
。故貴在養(yǎng)
。因蒙寓養(yǎng)。有上下之別
。在上曰教養(yǎng)
。在下曰修養(yǎng)。皆蒙之所先也
。而其義澈于物之初生
。得養(yǎng)始育。不得其養(yǎng)
。不全其生
。唯圣人位育。并天地生成。故養(yǎng)正之功
。稱曰圣功
。猶之養(yǎng)生之功曰天德也。蒙而求知
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蠖蟊妗４损B(yǎng)正之及時(shí)也
