性命圭旨34.安神祖竅,翕聚先天修煉詳解
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2023-09-22 22:07:01
《性命圭旨》34.安神祖竅 翕聚先天
祖竅真際
，舉世罕知
，不得師傳，儼似暗中射垛
。
蓋祖竅者
，乃
老子所謂玄牝之門(mén)也
。悟道篇云：要得谷神長(zhǎng)不死
，須憑玄牝立根基
。所以紫陽(yáng)言：修煉金丹，全在玄牝
。于四百字序云：玄牝一竅，而采取在此
，交媾在此
，烹煉在此
，沐浴在此，溫養(yǎng)在此
，結(jié)胎在此
，至于脫胎神化，無(wú)不在此
。修煉之士
，誠(chéng)能知此一竅，則金丹之道盡矣
，所謂得一而萬(wàn)事畢者是也
。
然而丹經(jīng)大都喻言，使學(xué)者無(wú)所歸著
。前輩指為先天主人
、萬(wàn)象主宰、太極之蒂
、混沌之根
、至善之地、凝結(jié)之所
、虛無(wú)之谷
、造化之源、不二法門(mén)
、甚深fajie
、歸根竅、復(fù)命關(guān)
、中黃宮
、希夷府、總持門(mén)
、極樂(lè)國(guó)
、虛空藏、西南鄉(xiāng)
、戊己門(mén)
、真一處、黃婆舍
、守一壇
、
凈土、西方
、黃中
、正位、這個(gè)、神室
、真土
、黃庭，種種異名
，難以悉舉
。
然此竅在身中求之，非口
、非鼻
、非心、非腎
、非肝
，非肺、非脾胃
、非臍輪
、非尾閭、非膀胱
、非谷道
、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分
、非明堂泥丸
、非關(guān)元?dú)夂＃粍t果何處耶
？
純陽(yáng)祖師云：玄牝玄牝真玄牝
，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初
，莫怪天機(jī)都泄盡
。且以生身之理言之，父母一念將媾之際
，而圓陀陀
、光燦燦，先天一點(diǎn)靈光撞于母胞
，如此○而已
。懦謂之仁，亦曰無(wú)極
。釋謂之珠
，亦曰圓明。道謂之丹
，亦曰靈光
。皆指此先天一氣、混元至精而言，實(shí)生身之原
、受氣之初
、性命之基、萬(wàn)化之祖也
。及父母交罷，精血包羅于外
，如此◎而已
，即吾儒所謂太極是也。由是而五臟
，由是而六腑
，由是而四肢，由是而百骸
，由是而能視
、能聽(tīng)、能持
、能行
，由是而能仁、能義
、能禮
、能智，由是而能圣
、能神
、能文、能武
，究竟生身本原
，皆從太極中那一些兒發(fā)出來(lái)耳。
參同契云：人所稟軀體
，本一無(wú)
。元精云布，因?yàn)磐?div id="m50uktp" class="box-center"> 。初炁一疑定
，玄牝立焉。上結(jié)靈關(guān)
，下結(jié)氣海
。靈關(guān)藏覺(jué)靈性，氣海藏生氣命
。性命雖分龍虎二弦
，而性命之根則總持于祖竅之內(nèi)。
故老子曰：玄牝之門(mén)，是謂天地根
。何以謂之玄牝之門(mén)而曰天地根也
？豈非吾身之天地、吾身是玄牝耶
？吾身天地之根
、吾身玄牝之根耶？吾身玄牝之門(mén)
、吾身天地之門(mén)耶
？而天地之門(mén)之所從出者，獨(dú)不有所謂先天地生而為天地之根乎
？故天氣之根
，乃天地之所由以分天而分地也，而玄牝之門(mén)之所從出者
，獨(dú)不有所謂先玄牝生而為玄牝之根乎
？故玄牝之根，乃玄牝之所由以分玄而分牝也
。
何以謂之玄也
？豈非從有各之母中發(fā)出來(lái)也？何以謂之玄之又玄 7豈非從無(wú)名之始中發(fā)山來(lái)也
？
無(wú)名之始
，釋氏指為不二法門(mén)；子思曰其為物不二
，則其生物不測(cè)
；
莊子曰昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形
。而欲悟性以見(jiàn)性者
，其將來(lái)之昭昭而有倫乎？抑亦求之冥冥而無(wú)形乎
？
冥冥無(wú)形
，莫窺其朕。吾儒所謂無(wú)聲無(wú)臭
，釋氏所謂威音王已前是也
。然則何以謂之王，而其所以主張戚音者
，太極也
，故謂之王。
余于是而知學(xué)仙學(xué)fo者
，但覓其王之所在而尊之爾
，即尊王矣
，而又且并其王而無(wú)有之，是游太極
，而還于無(wú)極也
。無(wú)極者，真中也
。故曰圣圣相傳在此中
，此中就是堯舜久執(zhí)之中、孔子時(shí)中之中
、子思未發(fā)之中
、易之黃中、通理之中
、度人經(jīng)之中、理五炁之中
，釋迦之空中之中
，老子之守中之中。
然中字有二義
。若曰中有定在者
，在此中也。若曰中無(wú)定在者
，乾坤合處乃其中也
。以其可得而久執(zhí)也，故曰有定在
。然豈特在此一身之內(nèi)為然也
？是雖一身之外，而遍滿天地
，亦皆吾心之中也
。又豈特在此天地之內(nèi)為然也？是雖天地之外
，而遍滿虛空
，亦皆吾心之中也。
易曰：周流六虛
。然周流于六虛之外
，而并不足，退藏于一身之竅
，而非有余
。故曰一竅能納太虛?div id="4qifd00" class="flower right">
？罩械澜?jīng)云：天之極上處距地之極下處
，相去八萬(wàn)四千里
。而天地之中，適當(dāng)四萬(wàn)二千里之中處也
。若人身一小天地也
，而心臍相去亦有八寸四分，而中心之中
，適當(dāng)四寸二分之中處也
。此竅正在乾之下、坤之上
、震之西
、兌之東，八脈九竅
、經(jīng)絡(luò)聯(lián)輳
、虛間二穴，空懸黍珠
，是人一身天地之正中
，乃藏元始祖炁之竅也。
若知竅而不知妙
，猶知中而不知一
。昔人有言曰：心是地而性是王，竅是中而妙是一
。一有數(shù)種
，有道之一、有神之一
、有氣之一
、有水之一、有數(shù)之一
、有一貫之一
、有協(xié)一之一、有精一之一
、有唯一之一
、有守一之一、有歸一之一
。歸一者
，以其一而歸乎其中也。守一者
，以其一而守乎其中也
。有中則有一，一而非中
，則非圣人之所謂一也
。有一便有中
，中而非一，則非圣人之所謂中也
。故孔子之一
，以其中之一而貫之也。堯舜之中
，以其一之中而執(zhí)之也
。
伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也
，乃吾身祖竅之中也
。
孔子曰：先天而夫，弗違
。
老子曰：無(wú)名天地之始
。
即釋氏所謂：茫乎，無(wú)聯(lián)一片
，太虛是也
。
神禹氏之洛書(shū)而實(shí)其中者，后天也
，乃吾身祖竅之一也。
孔子曰：后天而奉天時(shí)
。
老子曰：有名
，萬(wàn)物之母。
即道家所謂
，露出端倪
，一點(diǎn)靈光是也。
然而河圖中矣
，中而未始不一
。洛書(shū)一矣，一而未始不中
。中包乎一
，一主乎中，豈非精微之妙理
、無(wú)為之神機(jī)耶
？
道德經(jīng)曰：多言數(shù)窮，不如守中
。
洞玄經(jīng)曰：丹書(shū)萬(wàn)卷
，不如守一。一者
，生生不息之仁也
。
中庸曰：修道以仁
。
論語(yǔ)曰：天下歸仁。
禮記曰：中心安仁
。
周易曰：安土敦仁
。
予常譬之果實(shí)之仁，中有一點(diǎn)者
，太極也
。而抱之兩者，一陰一陽(yáng)也
。
易曰：易有太極
，是生兩儀。故易也者
，兩而化也
。太極也者，一而神也
。以此一點(diǎn)之神而含養(yǎng)于祖竅之中
，不得勤，不得怠
，謂之安神
。祖竅非所以復(fù)吾身之乾元乎？以此一點(diǎn)之仁
，而敦養(yǎng)于坤土之中
，而勿忘，而勿助
，謂之安土
。敦仁非所以立吾身之太極乎？
又若蓮子之屬中
，有一條而抱之兩片者
，非所謂一以貫之邪？一而二
、二而三
、三生萬(wàn)物。故張紫陽(yáng)云：道是虛無(wú)生一炁
，便從一炁產(chǎn)陰陽(yáng)
，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌
。
昔文始先生問(wèn)于老子曰：修身至妙至要
，載于何章？老子曰：在于深根固蒂
，守中抱一而已
。
何謂守中
？曰：勤守中，莫放逸
，外不入
，內(nèi)不出，還本源
，萬(wàn)事畢
。故老子所謂守中者，守此本體之中也
。儒之執(zhí)中者
，執(zhí)此本體之中。釋之空中者
，本體之中
，本洞然而空也。
老子所謂抱一者
，抱此本體之一也
。釋之歸一者，歸此本體之一也
。儒之一貫者
，以此本體之一而貫之也。
唯精唯一者
，易之所謂精義入神者是也
。久執(zhí)厥中者，記之所謂王
、中心、無(wú)為
、以守至正者是也
。曰王、中心者
，蓋以一點(diǎn)之仁主此中心之中而命之曰王
，所謂天君者是也。夫何為哉
？以守至正而已矣
。命由此立，性由此存
，此兩者同出異名
，原是竅中舊物。如今復(fù)返竅中
，則蒙莊所謂南海之倏
，北海之忽
，相遇于混沌之地矣。
修丹之士
，不明祖竅
，則真息不住而神化無(wú)基，藥物不全而大丹不結(jié)
。蓋此竅是總持之門(mén)
、萬(wàn)法之都，亦無(wú)邊傍
，更無(wú)內(nèi)外
，不可以有心守，不可以無(wú)心求
。求以有心
，守之，則著相
。以無(wú)心求之
，則落空。若何可也
？受師訣曰：空洞無(wú)涯是玄竅
，知而不守是工夫。常將真我安止其中
，如如不動(dòng)
、寂寂惺惺、內(nèi)外兩忘
、渾然無(wú)事
，則神戀氣而凝，命戀性而住
，不歸一而一自歸
，不守中而中自守。中心之心既實(shí)
，五行之心自虛
，此老子抱一守中、虛心實(shí)腹之本旨也
。
張紫陽(yáng)云：虛心實(shí)腹義俱深
，只為虛心要識(shí)心。
劉海蟾云：中央神室本虛閑
，自有先天真氣到
。
呂純陽(yáng)云：守中絕學(xué)方知奧，抱一無(wú)言始見(jiàn)佳。
徐佐卿云：倏忽遨游歸混沌
，龍虎蟠距入中黃
。
正陽(yáng)翁云：要識(shí)金丹端的處，未生身處下功夫
。
如如居士云：坤之上
，乾之下，中間一寶難酬價(jià)
。
李清庵中和集云：兩含儀肇判分三極
，乾以直專坤辟翕。天地中間玄牝門(mén)
，其動(dòng)愈出靜愈入
。
王玉陽(yáng)云光集云：谷神從此立天根，上圣強(qiáng)名玄牝門(mén)
。點(diǎn)破世人生死穴
，真仙于此定乾坤。
譚處端水云集云：陰居于上陽(yáng)居下
，陽(yáng)氣先升陰氣隨
。配合虎龍交媾處，此時(shí)如過(guò)小橋時(shí)
。
河上公過(guò)明集云：杳杳冥冥開(kāi)眾妙
，恍恍惚惚葆真竅。斂之潛藏一粒中
，放之彌散六合表
。
張紫陽(yáng)悟真篇云：震龍汞自出離鄉(xiāng)，兌虎金生在坎方
。二物總因兒產(chǎn)母
，五行生要入中央。
張景和枕中記云：混元一竅是先天
，內(nèi)面虛無(wú)理自然
。若向未生前見(jiàn)得，明知必是大羅仙
。
葛仙翁玄玄歌云：乾坤合處乃真中，中在虛無(wú)甚空闊
。簇將龍虎竅中藏
，造化樞機(jī)歸掌握。
羅公遠(yuǎn)弄九集云：一竅虛無(wú)天地中
，纏綿秘密不通風(fēng)
。恍惚杳冥無(wú)色象，真人現(xiàn)在寶珠中
。
天來(lái)子白虎歌云：玄牝之門(mén)鎮(zhèn)日開(kāi)
，中間一竅混靈臺(tái)。無(wú)關(guān)無(wú)鎖無(wú)人守
，日月東西自往來(lái)
。
張鴻蒙還元篇云：天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄
。隱顯俱空空不空
，尋之不見(jiàn)呼之應(yīng)。
高象先金丹歌云：其一之道何所云
，莫若先敲戊己門(mén)
。戊己門(mén)中有真水，真水便是黃芽根
。
丁野鶴逍遙游云：三教一元這個(gè)圓
，生在無(wú)為象帝先。悟得此中真妙理
，始知大道祖根源
。
蕭祖虛大丹訣云：學(xué)人若要覓黃芽，兩處根源共一家
。七返九還須識(shí)主
，工夫毫發(fā)不容差。
李靈陽(yáng)祖竅歌云：個(gè)個(gè)無(wú)生無(wú)盡藏
，人人本體本虛空
。莫道瞿曇名極樂(lè)，孔顏樂(lè)亦在其中
。
陳致虛轉(zhuǎn)語(yǔ)偈云：一者名為不二門(mén)
，得門(mén)入去便安身。當(dāng)年曾子一聲唯
，誤了閻浮多少人
。
薛紫賢虛中詩(shī)云：天地之間猶橐籥，橐籥須知鼓者誰(shuí)
。動(dòng)靜根宗由此得
，君看放手有風(fēng)無(wú)。
呂祖純陽(yáng)文集云：陰陽(yáng)二物隱中微
，只為愚徒自不知
。實(shí)實(shí)認(rèn)為男女是，真真說(shuō)做坎離非
。
李道純無(wú)一歌云：道本虛無(wú)生太極
，太極變而先有一。一分為二二生三，四象五行從此出
。
壽涯禪師語(yǔ)錄云：陀羅門(mén)啟妙難窮
，fofo相傳只此中。不識(shí)西來(lái)真實(shí)義
，空穿鐵履走西東
。
馬丹陽(yáng)醉中吟云：老子金丹釋氏珠，圓明無(wú)欠亦無(wú)余
。死戶生門(mén)宗此竅
，此竅猶能納太虛。
曹文逸大道歌云：借問(wèn)真人何處來(lái)
，從前原只在靈臺(tái)
。昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開(kāi)
。
劉長(zhǎng)生仙藥集云：一竅虛空玄牝門(mén)
，調(diào)停節(jié)候要常溫。仙人鼎內(nèi)無(wú)他藥
，雜礦銷成百煉金
。
李道純中和集云：乾坤闔辟無(wú)休息，離坎升降有合離
。我為諸君明指出
，念頭是外立丹基。
劉海蟾見(jiàn)道歌云：函谷關(guān)當(dāng)天地中
，往來(lái)日月自西東
。試將寸管窺玄竅，虎踞龍?bào)礆庀笮邸?/p>
無(wú)心昌老秘訣云：自曉谷神通此道
，誰(shuí)能理性欲修真
。明明說(shuō)向中黃路，霹靂聲中自得神
。
玉蟾白真人云：性之根
，命之蒂，同出異名分兩類
。合歸一處結(jié)成丹
，還為元始先天炁。
緣督趙真人云：虛無(wú)一竅正當(dāng)中
，無(wú)生無(wú)滅自無(wú)窮
。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空
。
紫陽(yáng)張真人金丹序云：此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴
，內(nèi)有坎離精
。
瑩蟾李真人道德頌云：闔辟應(yīng)乾坤，斯為玄牝門(mén)
。自從無(wú)出入
，三界獨(dú)稱尊。
司馬子微云：虛無(wú)一竅號(hào)玄關(guān)
，正在人身天地間
。八萬(wàn)四千分上下，九三六五列循環(huán)
。大包fajie渾無(wú)跡
，細(xì)入塵埃不見(jiàn)顏。這個(gè)名為祖炁穴
，黍珠一粒正中懸
。
以上口訣，皆發(fā)明祖竅之妙
。老子曰：天地之間
，其猶橐籥乎。
莊子曰：樞得其環(huán)中
，以應(yīng)無(wú)窮坤
。
曰：正位居體鼎。
曰：正位凝命根
。
曰：君子思不出其位
。
而孟子亦曰：立天下之正位，惟此正位也
。以言乎其大
，則足以包羅乎。天地而無(wú)外
。故謂之廣居而大道從此出矣
。
毛詩(shī)曰：秉心寒淵。
太玄經(jīng)曰：藏心于淵
，美厥靈根
。
參同契曰：真人潛深淵，浮游守規(guī)中
。曰塞
、曰藏，潛而守之之義也
。然而浮游二字不可不知也
。浮游者
，優(yōu)游也。即孟子之所謂勿忘勿助也
，釋氏所謂應(yīng)如是住
、如是降伏其心，亦此義也
。
道家經(jīng)典.CN
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