性命圭旨44.紫中道人答問(wèn)修煉詳解
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2023-09-22 22:05:35
《性命圭旨》44.紫中道人答問(wèn)
客問(wèn):坐禪一事如何
?
予答曰:咽津納氣是人行
,有藥方能坐化生
。鼎內(nèi)若無(wú)真種子
,猶將熱火煮空鐺
。釋氏云:此是守尸鬼魔磚作鏡的工夫。其言相是而不相非
,粵自晉之伯陽(yáng)、宋之紫陽(yáng)
,絕唱斯道
,厥后纘其緒也,即海瓊
、紫瓊
、黃房、緣督
、上陽(yáng)諸真疊繼
,則金丹之草一絲之脈,至今不斷
,代不乏人,以接紹三教一源之道統(tǒng)。若言守靜兀坐
,乃最下小乘之法,外道惑人之邪徑耳
。
客復(fù)問(wèn):然則畢竟如何
?
予曰:子肯大施法財(cái),告天萌愿
,即當(dāng)為汝言
。
客跽而請(qǐng)?jiān)唬旱茏託v劫難遇
,今生遭逢
,原師慈悲
,恩莫大焉乎。
曰:子來(lái)
,吾語(yǔ)汝
。子今信誓旦旦,予將妄言之
,子勿妄聽(tīng)之
;予以實(shí)言之,子勿妄信之
,當(dāng)告汝言。夫精
、氣
、神三寶,則撐持宇宙
,總括陰陽(yáng)。天地得之而含蓋乾坤
,人心得之則修仙做fo
。唯有內(nèi)有外
,知之者可以兼而修之
,不知者獨(dú)修一物
。獨(dú)修者
,乃頑冥之漢也
;兼修者,能證仙fo之果也
。緣其亂統(tǒng)
,則說(shuō)到此地,未有不望洋而退舍者矣乎
。果無(wú)疑
,當(dāng)以告子
,凡言內(nèi)外兼修者
,其精在沓冥恍惚之中
。此精姓金,喚九三郎
,諱元晶
,號(hào)曰金華商夫君,居玉池之西
,出入跨虎,乳名嬰兒,晚則喚為金公
。凡到鄰家,便稱主人
,其情嗜交梨。此乃先天地之精
,卻為人之至寶。其炁乃虛無(wú)中來(lái)
,此炁姓白
,喚太乙郎,名元炁
,號(hào)曰:宇宙主宰素練郎君
。寄居西川
,出入騎白虎,乳名喚真種子
,晚則呼白頭
老子。到鄰家
,便稱父母
,好食烏龜而多情。此為先天地之真炁
,即是人之至寶。故上陽(yáng)子曰:既自虛無(wú)中來(lái)
,卻非天之所降
,地之所出,又非我身所有
,亦非精、亦非血
、非草木、非金石
,是皆非也
。誰(shuí)得而知之乎
?然以先天地之神而言
,其神號(hào)無(wú)位真人
,fo云紇利陀耶。fo若認(rèn)得此神
,卻有妙用
。此神專主殺人、專主生人
。修仙作fo者,必要此神主之
,方得。而內(nèi)經(jīng)故曰:人身中殆有兩精者
,一魂一魄是也
。夫隨精往來(lái)者,神即是也
。白祖云:唯人,頭有九宮
,中一宮名曰谷神
。神常居其谷
,日則接于物,夜則接于夢(mèng)
,神不能安其居也
。南柯未斷
,黃粱未熟
,一生之榮辱富貴
,百歲之優(yōu)悲悅樂(lè),備嘗于一夢(mèng)之間
,使之游而不返,去而不還
,則幽冥之途
、隔生死之路絕矣
。由是觀之
,人不能自生而神生之
,人不能自死而神死之。若神長(zhǎng)居其谷
,人烏得而死乎
?紫陽(yáng)曰:煉神須煉不神神。蓋謂此耳
。天穎子曰:雖久學(xué)定身,心無(wú)五時(shí)七候者
,促齡穢質(zhì),色謝歸空
。自云:慧覺(jué)復(fù),稱道成
,實(shí)所失
。然可謂謬矣。若言坐禪之士
,予所厭聞
,故上古圣仙之貴,當(dāng)于人類中修之
,如或未然
,乞勿開(kāi)口
,未當(dāng)醒悟
。
道家經(jīng)典.CN
性命圭旨的內(nèi)容大要
自全真道流行以來(lái)
,三教合一之說(shuō)盛行
,故是書(shū)首標(biāo)《三圣圖》,以詩(shī)贊老子
、釋迦、孔子右三圣
。該書(shū)認(rèn)為道即是炁,陽(yáng)炁盡則死
,心性為人之本體
,人生虛幻,三教皆主張明心見(jiàn)性
,勸人性命雙修
,修煉金丹。并言只有金丹一途乃修行之正路
。
書(shū)中總結(jié)了各種有關(guān)
內(nèi)丹原理及方法,闡述了各種內(nèi)丹功法的術(shù)語(yǔ)和基本思想
。并且詳細(xì)講述了內(nèi)丹法筑基煉己
,煉精化炁,煉炁化神
,煉神還虛,煉虛合道的整個(gè)過(guò)程,功法共分九段
,圖文并茂,附有口訣
。此書(shū)竭力要把內(nèi)丹功法通俗化,使一般人都能接受
,并言便后之有志于道者,再不為丹經(jīng)所感也
。
氣功高手進(jìn)
道教內(nèi)經(jīng)修真圖--詳解
內(nèi)經(jīng)圖 創(chuàng)制時(shí)間考
劉直
中國(guó)醫(yī)史博物館編撰的《文物選粹》一書(shū),收有一幅彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》
,系清宮如意館藏品;這幅圖畫(huà)出自何人何時(shí)
,未加注明。做為道教教理的圖說(shuō)形式
,北京白云觀也有同樣一幅
,是木刻板
,黑白圖
。道教中稱它"繪法工細(xì)
,筋節(jié)脈絡(luò)注解分明,一一悉藏竅要"(語(yǔ)見(jiàn)白云觀藏圖)
。把圖像
、詩(shī)歌、隱語(yǔ)集于一紙
,是明清之際養(yǎng)生類書(shū)的典型風(fēng)格,像高濂的《遵生八箋》
、周履清的《赤鳳髓》
、龔居中的《萬(wàn)壽丹書(shū)》及清代醫(yī)學(xué)家曹無(wú)極的《萬(wàn)壽仙書(shū)?諸仙導(dǎo)引圖》等,都附有圖示
,但以上插圖在于以神仙名譽(yù)規(guī)定導(dǎo)引動(dòng)作
,《內(nèi)經(jīng)圖》則重在描畫(huà)人之身內(nèi)
,與嘉靖
、萬(wàn)歷年間的《性命圭旨》的插圖
,又屬一類風(fēng)格
,故又稱《內(nèi)景圖》。關(guān)于它的創(chuàng)制時(shí)間
,我們可以綜合落款
、題詩(shī)
、畫(huà)風(fēng)三個(gè)方面
,尋其答案。
就落款而言
,白云觀藏圖下留有收藏者素云道人的"會(huì)心"文字,全文是:
此圖向無(wú)傳本
,緣
丹道廣大精微,鈍根人無(wú)從領(lǐng)取
,是以罕傳世
。予偶于高松山齋中檢觀書(shū)畫(huà),此圖適懸壁上
,繪法工細(xì),筋節(jié)脈絡(luò)注解分明
,一一悉藏竅要。展玩良久
,覺(jué)有會(huì)心
,始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息
,茍能神而明之
,金丹大道思過(guò)半矣。誠(chéng)不敢私為獨(dú)得
,爰急付梓,以廣流傳
。素云道人劉誠(chéng)印敬刻并識(shí)。板存京都白云觀
。
時(shí)間是"光緒丙戌年荷月上浣"--光緒十二年陰歷六月上旬。
從以上文字中
,我們可以得到三點(diǎn)啟示:
其一
,道教中將《內(nèi)經(jīng)圖》視為內(nèi)丹作品。
其二
,白云觀版是臨摹而來(lái)
,并非首創(chuàng)
。
其三
,它的創(chuàng)制時(shí)間的下限當(dāng)在"光緒丙戌年"之前。
再看《內(nèi)經(jīng)圖》的題詩(shī)
,雖然傳世版本各異,卻都題有一首七律:
鐵牛耕地種金錢
,刻石兒童把貫穿。
一粒粟中藏世界
,半升鐺內(nèi)煮山川
。
白頭老子眉垂地,碧眼胡僧手托天
。
若問(wèn)此玄玄會(huì)得
,此玄玄外更無(wú)玄。
這首詩(shī)出自《呂祖全書(shū)》
,是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩托名之作
,上圖時(shí)略有字詞的改動(dòng)或是誤抄,這里不再細(xì)說(shuō)
。再看清初的道教
,龍門第七代律師王常月
,從隱居的嵩山北上京師
,"奉旨主講白云觀
,賜紫衣凡三次
,登壇說(shuō)戒,度弟子千余人"(清完顏崇實(shí)《昆陽(yáng)王真人道行碑》)
。一時(shí)間一度出現(xiàn)了道教史上的龍門中興之勢(shì),即順乎時(shí)局的需要
,贏得了統(tǒng)治者的禮遇
,所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇呂洞濱的道教龍門內(nèi)丹學(xué)派的《內(nèi)經(jīng)圖》
,并非怪事
。倒是在順治、康熙
、雍正之后
,"道流卑賤
,不宜濫廁朝班"
,已是乾隆一朝的公開(kāi)歧視,紫禁城從此給道教擺上了"閉門羹"
,在其后清庭一百七十年的飄搖風(fēng)雨中,日漸衰老的道教,已失其獻(xiàn)圖之路矣。據(jù)此,我們說(shuō)
,彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》當(dāng)是清初作品,如果就道教謎辭結(jié)合《內(nèi)經(jīng)圖》畫(huà)風(fēng)
,進(jìn)行一番考據(jù),就更能充分地說(shuō)明這一點(diǎn)了:
大約在春秋之際
,我國(guó)典籍中出現(xiàn)了一種叫"廋辭"或"隱"的文學(xué)游戲
,這在《國(guó)語(yǔ)》
、《呂氏春秋》
、《韓非子》上,都有記載
。《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》:"有秦客廋辭于朝
,大夫莫之能對(duì)也?div id="m50uktp" class="box-center"> !?
大約在漢魏時(shí)
,吳中的"高門弟子"
魏伯陽(yáng),將其姓名隱入了"委時(shí)去害……"的廋辭中
,且他的"詞韻皆古
,奧雅難通"的《周易參同契》,經(jīng)五代的彭曉推崇發(fā)揮之后,道教奉之為"丹經(jīng)王"
,從此,道教內(nèi)丹學(xué)派的含蓄
、曲隱的風(fēng)格
,因之樹(shù)立了。
兩宋的道教
,不僅在政治上取得了崇高的地位
,于理法上,也正處于一個(gè)在三教同爐中"燒煉"的重要時(shí)期
,而道教典籍的玄遠(yuǎn)、隱晦的表述方法
,則始終沒(méi)有脫離文化習(xí)俗的軌道
,此際問(wèn)世的"南宗祖書(shū)"《悟真篇》之被后世王陽(yáng)明斥為"誤真篇"
,多少總會(huì)與它的語(yǔ)言曖昧有些牽涉吧
。
在明代受謎戲風(fēng)格影響而出現(xiàn)的《性命圭旨》一書(shū),可謂是文化習(xí)俗的大趨勢(shì)的枝端
,結(jié)出的道教之果。而清初的《內(nèi)經(jīng)圖》
,在創(chuàng)意風(fēng)格上,直接承嗣了《性命圭旨》的畫(huà)風(fēng)
,不同之處是圖示更加藝術(shù)化和形象化了
。如果不是那首"鐵牛"詩(shī)的提示
,讀者很難發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)圖》所繪的原來(lái)是一個(gè)"人體"!舉個(gè)例子:在《性命圭旨》的《反照?qǐng)D》上標(biāo)注的"昆侖頂"、"祝融峰"等丹家所謂的"上丹田"部位
,《內(nèi)經(jīng)圖》直以峰巒之狀描繪
,使整個(gè)人形"完全隱入了"山水"之中。道教謎辭與圖畫(huà)的結(jié)合
,更形象地講述了道教內(nèi)丹修煉的經(jīng)旨
,為后修煉者提供了方便之徑。
丹詩(shī)破譯
丹詩(shī)破譯
1、鐵牛耕地種金錢——指搬運(yùn)腎氣
,搬運(yùn)工夫有牛車
、羊車
、鹿車之分
,因?yàn)槌鯚挘视门\?div id="m50uktp" class="box-center"> 。所種金錢
,隱喻所耕耘收獲乃珍貴者
,借喻金丹
。
刻石兒童把貫穿——把金錢貫串
,天機(jī)在其中,須珍而重之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?淌瘍和?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,暗喻刻圖者。兒童把貫串成北斗
,《破迷正道歌》云「若遇神仙親指訣
,捉住北斗周天輪」,此之謂也
。
一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙,丹頭種子即整個(gè)生命之源
。
半升鐺內(nèi)煮山川——山川大宇宙
,玄機(jī)亦同鐺內(nèi)烹煮工夫。主在火候
。
白頭老子眉垂地——白頭者,氣也
。指氣從督脈上
,再引導(dǎo)陰液沿頭面下降。
碧眼胡僧手托天——手托天指搭鵲橋
,任督二脈因舌頂上顎而使氣暢通。
若問(wèn)此玄玄會(huì)得——明通造化之機(jī),此工夫是終極
。
此玄玄外更無(wú)玄——除此以外
,并無(wú)其他。
2
、我家端種自家田——人身中有可耕之田,不用外求。
可育靈苗活萬(wàn)年——身中之田可養(yǎng)活生命
,長(zhǎng)生不死
。
花似黃金苞不大——所開(kāi)之花是金花,不太大。金花即真炁
。初起之苞為丹種
,幼嫩而細(xì)小。
子如玉粒果皆圓——大小僅似粟米
。
栽培全藉中宮土——意是工夫的重點(diǎn)。
灌溉須憑上谷泉——?dú)馔献?div id="d48novz" class="flower left">
,上丹田有液下流?br>有朝一日功行滿——火候足,工夫到
,直至功行果滿。
便是蓬萊大羅仙——大羅金仙
,仙界中之最
。
3
、眾妙之門何處求,機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水逆流
;萬(wàn)丈深潭應(yīng)見(jiàn)底
,甘泉涌起滿山頭——水逆流
,因腎水往上沖,故逆流。腎氣為后天功能
,自先天腎水出,全賴「鐵牛耕地」所致
,牛車搬運(yùn)上山脊之象。山頭
,即頭頂。腎氣到頂
,自口中生津液而為甘泉涌起
。此乃氣多生液
、任督相通之貌。
4
、腎神名玄冥、字育嬰——見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》
。
5
、心神名丹元
、字守靈——見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》
。
6、肝神龍煙字含明——見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》
。
7
、肺神皓華字虛成——見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》。
8、膽神龍曜字威明——見(jiàn)《黃庭經(jīng)?心神章第八》
。注意:此圖五臟欠脾
,六腑只提到膽。脾為中央土
,以意喻之,乃交接水火之媒介
,修煉工夫本已有之
,不可或缺,故不作煉臟腑神之用
。至于膽,此為六腑之一
。本來(lái)五臟均主藏精不泄
,六腑主傳化物而不藏
,但功能上膽卻藏五臟之精汁,故特別予以強(qiáng)調(diào)
。后世以「三焦」替代膽為六腑之代表角色,如「六字訣」。
9
、后三關(guān):尾閭下關(guān)
、夾脊中關(guān)
、玉枕上關(guān)合稱三關(guān)
。此三關(guān)之位置
,發(fā)展至鐘呂
,有不同之描述
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!鹅`寶畢法?肘后飛金晶第五》鐘呂認(rèn)為,天柱為上關(guān)
,相當(dāng)于頸椎第三節(jié)下;神道為中關(guān)
,相當(dāng)于胸椎第五節(jié)下
;命門為下關(guān)
,相當(dāng)于腰椎第二節(jié)下
。
10、前三丹田:下丹田氣海
、中丹田絳宮
、上丹田泥丸。
11
、十二樓臺(tái)藏秘訣——十二重樓,即喉軟骨
。秘訣者,此在氣液相交之際
,咽津或咽氣以逆求丹種之謂也
。
12
、陰陽(yáng)玄牝車——玄牝,是萬(wàn)物所由生之所
。
陳摶借用為「煉精化氣」之預(yù)備工夫。此借玄牝車喻丹種之出現(xiàn)
,在陰陽(yáng)混沌于橐龠,真炁由此而出之貌
。《老子?第6章》:「谷神不死
,是謂玄牝
。玄牝之門
,是謂天地根。綿綿若存
,用之不勤
。」
13
、水火交接地——此地劃于下丹田,說(shuō)明真炁萌生于此
,《悟真篇》云「要知產(chǎn)藥川源處
,只在西南是本鄉(xiāng)」
,及「依他坤位生成體
,種在乾家交感宮」,皆是此意
。
14、夾脊雙關(guān)透頂門
,修行路徑此為根——?dú)獗匮瓓A脊上行
,此乃煉氣的基本方法
。氣到頭頂,頭頂上有泥丸宮
,為修煉之終極
。
李經(jīng)緯《內(nèi)經(jīng)圖》釋
一
、關(guān)于《內(nèi)經(jīng)圖》名稱:
《內(nèi)經(jīng)圖》或稱之為《內(nèi)景圖》
,其實(shí)按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的
,當(dāng)然也有相關(guān)性?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!秲?nèi)景圖》嚴(yán)格講是人體內(nèi)臟的解剖圖,其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖
、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示
,而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的
。《內(nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實(shí)際上可能都源于《
黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容
,而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名,可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意
。
二
、《內(nèi)經(jīng)圖》與中醫(yī)學(xué)
、道家的關(guān)系
從《內(nèi)經(jīng)圖》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)來(lái)看,所示人體臟腑經(jīng)絡(luò)生理與解剖部位關(guān)系看
,與中醫(yī)學(xué)健康長(zhǎng)壽
、養(yǎng)生養(yǎng)性學(xué)問(wèn)關(guān)系密切
,或即源于中醫(yī)學(xué)內(nèi)容之發(fā)展
。但從對(duì)人體臟腑生理功能的重新命名與界定
、圖示練功法要領(lǐng)來(lái)看
,其語(yǔ)言特點(diǎn)其道家理論更為突出
。
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展,在歷史上與中國(guó)道家有著密切的關(guān)系
,特別是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的理論與技術(shù)
,與道家長(zhǎng)生不老的思想
、習(xí)練方法等十分密切
。道家思想對(duì)中醫(yī)理論源藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中藥典籍《
神農(nóng)本草經(jīng)》中,有著深湛的滲透
。或者說(shuō)
,道家關(guān)于健康
、長(zhǎng)壽的思想在一定程度上曾經(jīng)指導(dǎo)過(guò)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。譬如:《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》開(kāi)卷就以黃帝問(wèn)天師曰:“余聞上古之人,春秋皆度百歲
,而動(dòng)作不衰
;今時(shí)之人,年半百而動(dòng)作皆衰者
,何也
?”岐伯對(duì)曰:“上古之人
,其知道者,法于陰陽(yáng)
,和于術(shù)數(shù)……而盡終其天年
,度百歲乃去?div id="4qifd00" class="flower right">
!薄胺虻勒撸軈s老而全形
?div id="4qifd00" class="flower right">
!薄肮誓軌郾痔斓兀瑹o(wú)有終時(shí)
。”《神農(nóng)本草經(jīng)》分藥為上
、中
、下三品,上品多述服之輕身延年
,不老神仙之服食煉丹之藥品,幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長(zhǎng)壽甚至成仙的理論
。
古代著名中醫(yī)學(xué)家晉?葛洪
、梁?陶弘景、唐?孫思邈
、明?李時(shí)珍等等,既是偉大的醫(yī)學(xué)家
,也以精于道家學(xué)理對(duì)道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學(xué)問(wèn)家。他們不但對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出過(guò)重大成就
,而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學(xué)、促進(jìn)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性健康長(zhǎng)壽的完善
,也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展
,道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標(biāo)上
,在唐末
、宋、明時(shí)期
,他們?nèi)找鎸⑵鋬?nèi)容、人體臟腑
、經(jīng)絡(luò)
、體位功能等神秘化,發(fā)展了含蓄
、曲隱風(fēng)格,謎辭隱語(yǔ)泛化
,而且在命名、理論上日益眾說(shuō)紛紜
,使一般人越來(lái)越難以理解與掌握,成為少數(shù)道師
、道士的專利
。中醫(yī)學(xué)在道家養(yǎng)生思想之影響下
,逐步擺脫修煉成仙目標(biāo)的制約
,而對(duì)其有益于人體健康
、防治疾病等思想與技術(shù)則充分吸收加以發(fā)展
,從而日益成為比較科學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性的代表。
三
、道家養(yǎng)生與《內(nèi)經(jīng)圖》
道家關(guān)于追求健康
,延年益壽思想與方法技術(shù),集中表現(xiàn)在:
1、修煉長(zhǎng)生不老丹藥
,寄希望服食不老丹藥而成仙
,即煉丹派,后稱為外丹
;
2、修練內(nèi)丹
,后世發(fā)展為靜養(yǎng)功,即將外丹煉制方面的若干學(xué)理
、學(xué)術(shù)語(yǔ)引入人體靜養(yǎng)功法之中,或即現(xiàn)時(shí)所稱的氣功;
3
、五禽戲和太極拳為代表的導(dǎo)引動(dòng)功
。
煉丹服食盛行于秦漢魏晉時(shí)期
,由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學(xué)家
、學(xué)術(shù)界的反對(duì)聲討而衰落。靜功的氣功與動(dòng)功的五禽戲
、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富
。
《內(nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術(shù)的真諦
,其廋辭
、謎詞
、隱語(yǔ)在圖示與論述上大量出現(xiàn)
,更是道家宋明以來(lái)的典型風(fēng)格。
據(jù)分析研究
,《內(nèi)經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫(huà)師之手
,《內(nèi)經(jīng)圖》的創(chuàng)意依據(jù)
,當(dāng)源于明代氣功學(xué)家尹真人佚名弟子于萬(wàn)歷年間(1573—1619)所撰《性命圭旨》,有人將《內(nèi)經(jīng)圖》與《性命圭旨》進(jìn)行了比較
,認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照?qǐng)D等精美繪圖的謎戲畫(huà)風(fēng),使靜功小周天法(內(nèi)丹修煉)的圖示更隱晦
、更形象
、更藝術(shù)化,使整個(gè)人體形象完全隱于一幅“山水風(fēng)景”之中
,從而以謎辭隱語(yǔ)結(jié)合精美圖畫(huà),形象化講述了道家“內(nèi)丹修煉”的經(jīng)旨
、方法與技術(shù)。
所謂內(nèi)丹:是以人體喻爐鼎
,精
、氣為藥物
,以神運(yùn)精氣,通過(guò)意念修煉而結(jié)丹藥者
,即內(nèi)丹,亦稱圣胎
。隋?蘇玄郎稱行氣導(dǎo)引為內(nèi)丹。王夫子揭示內(nèi)丹的特點(diǎn)“多隱其辭
,托為龍虎
,鉛汞交媾之說(shuō),使以自悟
。”
所謂小周天:全名為“陰陽(yáng)循環(huán)一小周天”
。練功者閉目靜坐,鼻吸清氣
,使吸入之氣下降臍下(丹田),過(guò)肛門而沿督脈尾閭(下關(guān))上行
,經(jīng)夾脊(中關(guān))至玉枕(上關(guān))
,到頭頂之百會(huì)
,入泯丸(上丹田,或以兩眉間為上丹田)
,順面部至舌與任脈接
,至前胸部膻中(中丹田)而下
,至下丹田復(fù)沿原路循行
,即一小周天。練功者可根據(jù)自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處
,以達(dá)到強(qiáng)身卻病、延年益壽的目的
。
按道家認(rèn)為:上中下三丹田
,上中下三關(guān)打通后,則任
、督脈可循環(huán)周流,就能達(dá)到增強(qiáng)體力
、抵抗疾病
、延年益壽甚則不老神仙
。
四
、《內(nèi)經(jīng)圖》主要術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)介
上丹田:為百會(huì)所在,亦即泥丸宮
、升陽(yáng)府、昆侖頂、靈臺(tái)等
,道家所指名稱甚多,可以說(shuō)是各自命名
,眾說(shuō)紛紜
,不過(guò)多指腦而言。其中玄關(guān)所指在兩目?jī)擅寂c額
、鼻骨之十字中心處
,道家對(duì)此也十分重視
,認(rèn)為是入道之門,或泛指氣功基礎(chǔ)
,認(rèn)為是天地靈根,是祖竅
、祖氣,至寶至貴
。
中丹田:為膻中所在