?來源：大道家園整理作者：周高德道長時間:2014-04-29 20:41:42 繁體中文版
五色令人目盲
；五音令人耳聾；五味令人口爽
；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂
；難得之貨
，令人行妨
。是以圣人為腹不為目
，故去彼取此。
[簡讀]
聲色犬馬若迷心
，步步走近地獄門。
勸君為腹不為目
，六根清凈不染塵
。
注：為筆者以七言詩（不講究平仄）的簡練形式，對經(jīng)文進行簡要概括
，以及簡單理解
。
道德經(jīng)第十二章告訴的道理
道德經(jīng)第十二章告訴的道理如下：
“五色令人目盲”，這里的“五”并不是一個確切的數(shù)字
，“五色”并不是就指黑白黃綠青五種顏色，它是一個不確定的概念
，泛指五顏六色
、五彩繽紛
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！澳侩痢币膊皇侵赶寡郏侵噶钊搜刍潄y的事物
，使我們的眼睛喪失了辨別事物本原的能力。眼睛的功用就是觀察事物
，一旦我們所觀察到的事物真假難辨
，就常常會陷入迷惘的境地。
在懂得了“五色令人目盲”的道理后
，“五音令人耳聾”也就不難理解了。單一的聲樂會令人心曠神怡
，會讓人精神放松
，從而得到一種無法描述的美的享受
，然而再動聽的聲音
，一旦和別的聲音混雜起來，旋律就會走調(diào)
，其美的享受就會立刻在瞬間變成痛苦的煎熬
，這是生活在喧囂的鬧市的的人們渴望回歸田園生活的最好注腳
。
我們在理解“五味令人口爽”時可以參照以上兩句話的解釋。人的口舌是具有感知各種食物味道能力的
，它能敏銳地品嘗出酸甜苦辣等各種滋味，然而過多地品嘗各種風味的佳肴
、也會使人的口舌麻木
、嗅覺失靈，無法辨別各種美味了
。人的口舌是專門用來享受美味的
，可一旦喪失了鑒賞美味的能力，就會給我們自身造成損失
。
道德經(jīng)第十二章導讀：
眼睛可以看到繽紛的色彩，耳朵可以聽到紛繁的聲樂
，嘴巴可以品嘗甘秾的食物
，美色
、美樂
、美食都是大部分人一生所追逐的東西，但
老子卻指出
，過于沉湎于這些會讓人“盲”、“耳聾”
、“口爽”
。“馳騁畋獵”
、“難得之貨”這些當時貴族們追逐、沉湎的東西
，都會讓“人心發(fā)狂”
、“行妨”，所以在生活之中
，隨性并不等于放縱，順道并不是無道
。
在佛教中
，人類的感覺器官被具體分成了六類：眼
、耳
、鼻、舌
、身、意
。這六個器官分別感知著色
、聲
、香
、味
、觸、法六種塵世境界
，正因為感知了這六種境界，所以人類產(chǎn)生了喜
、怒
、哀、樂
、憂、思六種意識
，也正是這六種意識的存在
，才使我們原本平靜的內(nèi)心充滿了無限的欲望
。
還原版《道德經(jīng)》第十二章：玄同
還原版《道德經(jīng)》第十二章全文如下：
本章對應王弼本《道德經(jīng)》第五十六章
，但不含此章首句。本章文本以楚簡《老子》為準
。
本章的主題是“玄同”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！靶笔抢献诱軐W的專有名詞
，表示正反合一，即“絕對”
。“玄同”指道與宇宙完全重疊
，是道無處不在的另一種表述
。萬物皆似道
，道又恰似萬物
，道與物不可分，是謂“玄同”
。
“玄同”的本質(zhì)是“對立統(tǒng)一”
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！皩α⒔y(tǒng)一”原理指出
，道與宇宙的關系是“絕對”與“相對”的對立與統(tǒng)一
，彼此互為正反
。這種關系表現(xiàn)出某種非對稱性特征，即宇宙永遠無法抵達道
，但道卻能對宇宙進行無限滲透，從而無處不在
。本章形象地再現(xiàn)了“道對宇宙進行無限滲透”的深刻內(nèi)涵
。
上一章，老子闡述了“公平公正”原則是如何通過“三寶”貫徹落實的
。本章老子又進一步揭示，“玄同”是道確?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！肮焦痹瓌t實施的基礎
。正因為道無處不在
，所以道的恩惠才能遍及宇宙每一個角落
，無一絲遺漏。道按“公平”原則恩澤均攤
，人或物對此無法干預
。不僅如此
，任何試圖通過得道而以道馭物的，都是癡心妄想
。“公平公正”不僅體現(xiàn)在道的分配上
，又進一步體現(xiàn)在分配之后道的運用上，兩者都是以“玄同”為前提的
。
老子分三個層面揭示了“玄同”的具體表現(xiàn)特征
。首先是道與一切生命同在
。道生萬物
，但與物物相生不同的是
，物生物后母子兩分
，而道生物后，卻與物始終一體
，永不分離
。其次
，道不僅與生命同在，也與一切物質(zhì)同在
，光與熱
，氣與塵
，一切都與道渾然一體，難解難分
。再深入一步
，道不僅與物質(zhì)同在
，也與一切非物質(zhì)同在
，無論是戰(zhàn)勝困難的信心
，摧枯拉朽的力量
，還是排憂解難的智慧
，又或是化險為夷的奇跡
，都是道的某種體現(xiàn)
，道就在其中。只不過人見事不見道
，人之所見
，實乃道之化身
。
這三個層面的總結，窮盡了道的一切存在形式
。道充斥于萬事萬物
，囊括了一切物質(zhì)與精神，意識與能量
，萬事萬物，非道而又似道
，似道但卻又終不見道
。
傳統(tǒng)老注將“玄同”誤讀為人的某種品格
，一是對“玄”缺乏正確認識
，不知“玄”代表道與宇宙萬物的重合
；二是受傳世本此章首句“知者不言，言者不知”的誤導
，從而將道與人混為一談，殊不知“知者不言
，言者不知”乃陰差陽錯混入此章，與下文并無承接關系
。有此兩誤，傳統(tǒng)老注對本章的解讀自然與老義相去甚遠
。
“知者不言
，言者不知”當為老子所言
，《
莊子·知北游》對此也有引述
，但它與“玄同”實在是風馬牛不相及?div id="m50uktp" class="box-center"> ！靶笔恰敖^對”與“相對”終極對立所表現(xiàn)出的統(tǒng)一
，是道與宇宙非對稱關系的表象特征
，是道特有的屬性之一，與人是否得道分別歸屬兩個不同的范疇
。
“和光同塵”本是老子“道與一切物質(zhì)同在”的形象寫照
，與《莊子·知北游》名言“道在屎溺”實為異曲同工，互為映照
。然而，在人與道混為一談的傳統(tǒng)解讀中
，“和光同塵”竟搖身一變
，成了不露鋒芒
，與世無爭的處事之道
，與“中庸之道”遙相呼應，被人們津津樂道至今
。人與道不分
，偷梁換柱
，是傳統(tǒng)老注將老子思想系統(tǒng)性儒化的典型手法，在《道德經(jīng)》解讀中反復出現(xiàn)
，不可不辨。
“玄同”的第一個層面——道與一切生命同在
，息息相通
“賽其門”，指道與生命雙雙從誕生之門涌出
，表示道與一切生命共生共存
。賽
，本意比賽，這里喻比雙雙競出
。門
，指生命出生之門
。
“庇其兌（duì）”
，指道與萬物息息相通
，只要生命尚存
，道便可令行禁止
，物無不唯命是從
。兌，指道與物溝通的渠道
。庇，庇護
，確保溝通渠道暢通
。
這里，“門”的用法有如“玄牝之門，是謂天地根”
，指生命的出處
。“賽”暗示主語是道與萬物兩者
，成雙方可言賽
。
“賽”，傳世本作“塞”
，系后人誤讀所至
，詳見“本章勘正說明”
。
“兌”是重要概念
，需要著重說明
。
“兌”作何解
，歷來眾說紛紜
。老子這里取的是“兌”的本義“通達”
，指萬物與道相通
。物通則靈，靈則性顯
，于是貓會捉老鼠
，猴子能上樹。道不但與物同在
，且時刻與物保持暢通的交流
，這是“玄同”更深層次的含義
。
“兌”在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，上中下結構，從人從口從八
，象征人張口在與上天溝通
，頭上八字代表天上八卦氣象
。《說文》“《易》曰：‘兌
，為巫為口‘”便是此意。巫師進入通神狀態(tài)后
，以咒語與上天交流。與天神溝通
，“通”是第一要素
，是“兌”的本義“通”的出處
；之后交流又衍生出了“兌換”的概念
。通神后巫師念念有詞
，是“兌”通“說”的由來；而最終得到了天神的庇護又引申出了“悅”的含義
。
可見
，“兌”的本義是“通”，而“說”
、“悅”
、“銳”皆由“兌”派生而來
，故讀音也與本子兌（duì）有別
。然而
，《說文》在解讀時將“兌”當成了上下結構，或從?從兒
，或從八從兄
，于是難以解釋為何 “兌”的本義竟是“通”。這是因為上下結構以“兒”或“兄”的概念取代了上中下結構中“巫”的概念
。“兌”的本意“通達”才因此變得模糊不清
。
《詩經(jīng)·大雅·綿》：“柞（zuò）棫（yù）拔矣，行道兌（duì）矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币馑际?div id="jfovm50" class="index-wrap">，將柞櫟和白桵（ruí）這樣的灌木統(tǒng)統(tǒng)拔去
，修建的大道才暢通無阻。這里
，“兌”就是“通達”的意思
。柞
、棫
，分別指櫟樹和白桵
，皆叢生灌木
。
王弼將“兌”釋為“事欲之所由生”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！皟丁弊饔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，于“兌”的本義或衍生義均無從可考
，實屬無中生有
，再現(xiàn)了王氏信口開河的文風
。但后人卻多有從者
，至今十分流行
。
“庇”
，楚簡作“外門內(nèi)戈”，該字今已失傳
。推測其寓意，當為將兵戈藏于門后
，有“以戈護家”的含義
。這一寓意，在當今的民間仍有流傳
，人們將寶劍懸掛在門后
，用以鎮(zhèn)宅驅邪
。“外門內(nèi)戈”的本字既已失傳
，當有它字取而代之，而“庇”的含義正與之相吻合
，表示“庇護”，故以“庇”代之
。
“外門內(nèi)戈”被學界解讀為“閉”
，以求與傳世本相附和
。但在本章的語境中“閉”的用法邏輯上行不通
，造成文義沖突，不可取
。“本章勘正說明”對“外門內(nèi)戈”作“閟”或“閉”解的邏輯矛盾有進一步說明
。
“玄同”的第二個層面——道與一切物質(zhì)同在
“和其光”，是說道在一切光亮之中
。無論是日月照亮了天地
，還是德光照亮了心靈
，你都能看見道的影子，與日月同輝
，與神明共舞
，讓你豁然開朗
。
“同其塵”
，是說道在一切塵埃之中。塵代表最細小的物質(zhì)
，象征構成萬物的最小單元
，于是“在塵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！本褪窃谌f物
。
“和其光
，同其塵”的主語是道
，講述的是道在萬物之中
?div id="4qifd00" class="flower right">
！肚f子·知北游》中有一段精彩的描述，更為生動地再現(xiàn)了老子這一論斷
。
東郭子問莊子道在什么地方
，而且要言之有據(jù)
，于是莊子開出了一串清單：在螞蟻里，在稻草里
，在磚瓦里。東郭子越聽越不是滋味
，不斷地犯嘀咕，怎么越說道越下賤了呢
？沒料到莊子最后居然說“道就在大小便里！”東郭子終于無語
。
這就是膾炙人口的“道在屎溺”，與老子的“和光同塵”相得益彰
。老子的“和光同塵”，其實就是莊子的“道在屎溺”
。然而，“和光同塵”的涵義卻一直在被誤讀
，被說成是收斂你的鋒芒而混同于大眾
，宣揚的是儒家低調(diào)做人，謙卑行事的做人之道
，與老子的道無處不在早已是風馬牛而不相及矣。
“玄同”的第三個層面——道與一切無形的力量與智慧同在
“挫其銳”
，是說道能夠挫敗一切銳氣
。能克銳攻堅，必然要有力量
，也就是說
，道在一切力量之中
。道就是人們戰(zhàn)勝一切艱難險阻的無窮力量，這是老子把無形的道形象化了
。
“解其紛”
，是說道能夠化解一切紛爭
。化解紛爭就是解決問題
，需要的是智慧和方法
，也就是說道在一切智慧之中
。化解一切危機
，解決一切問題
，無論多高明的方法
，你都能見到道的影子
，這是老子把無形的道再次形象化了
。
“挫其銳
，解其紛”將道的無處不在從有形拓展到無形
，從物質(zhì)世界拓展到了非物質(zhì)世界
，精神、智慧
、情感
、追求都在與道共舞
，都是道作用的結果
。道不僅賦予萬物以生命，還駕御著人們的精神世界
，得失與成敗
，光榮與夢想
，歸其終結居然都是道的杰作，怎能不令人感嘆
！
上述十八個字
，從三個層面揭示了道無處不在
，這就是“玄同”的內(nèi)涵。
道與萬物同在
，不僅與山河同在
，與生命同在
，也與神明同在，與智慧同在
，與力量同在
，與希望同在。這才是“玄同”最完美的寫照
。
“玄同”的意義所在——道能御萬物，而人不可馭道
“玄同”的意義在于
，道在萬物，而萬物又皆在道中
。道不會離我更近
，離你更遠
，誰也無法更接近道，或更遠離道
。于是乎
，“不可得而親
，亦不可得而疏
。”道不分親疏
，一視同仁。
既然道一視同仁
，欲以道牟利，辦不到
；欲以道害人
，也辦不到；欲以道謀求更多財富
，還是辦不到
；欲以道做得人上人
，更是辦不到。這就是“不可得而利
，亦不可得而害。不可得而貴
，亦不可得而賤?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
道永遠是公平的
，不為人左右
。為達個人目的而求助于道
，永遠不能得逞
。正因為道不偏不倚
，待萬物如一
，天下無不尊道貴德
，“故為天下貴?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
本章勘正說明
1.“ 知者不言，言者不知 ” 從本章移出的依據(jù)
“ 知者不言
，言者不知 ” 不僅出現(xiàn)在傳世本
，也出現(xiàn)在了帛書甲乙本，北大漢簡本
，以及楚簡《老子》
，寫法略有差異
。楚簡《老子》寫作“知之者弗言，言之者弗知
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽淖致杂胁町?div id="jfovm50" class="index-wrap">，但文意完全一致。其他版本也不例外
。
各版本表現(xiàn)出高度的一致性并不能在證明在楚簡《老子》之前沒有發(fā)生錯簡或改動
。從老子《道德經(jīng)》成書到楚簡《老子》的出現(xiàn)，歷經(jīng)兩百年左右
，任何形式的文本改變或改動都無法排除。通過對楚簡《老子》的綜合分析
，我們發(fā)現(xiàn)楚簡《老子》已出現(xiàn)多處與老子原旨相悖的表述，以及后人添加或改動的痕跡
。比如前面章節(jié)中提到的“猴王能守之”一句，就有明顯的后人添加之嫌
，與老子原旨相沖突
。
還原版本章將“知之者弗言
，言之者弗知”從文中移出的依據(jù)是邏輯承接
。此句作為開頭與下文“玄同”的論述毫無關系
，出現(xiàn)在此只能是因后人未通老義所導致的文章句子錯歸
。故從本章移出，而將其歸入邏輯上聯(lián)系更為密切的德論相關章節(jié)
。
2. 本章關鍵字考證
“賽”與“塞”在楚簡《老子》中是兩種不同的寫法
，卻被后人誤讀為同一個字
。“賽”與“塞”
，楚簡的寫法都是上中下結構
，且上下同樣都是“宀”和“貝”
，但中間寫法不同，前者是“雙王”
，而后者是“工”
。
“雙王”，象征兩個王子為封賞在寶殿上比武
。而“工”則是甲骨文“塞”字中“雙工”的簡化
，表示將房間內(nèi)用墻隔開
。兩者從字形到內(nèi)涵完全不同，不可混用
。本章的用法是“賽其門”而非“塞其門”。
“兌”在楚簡《老子》中也有兩者寫法
，彼此含義不同。本章的“兌”
，楚簡作“從辵（走）從兌”
，在“兌”的本字旁又加了“辵”字
，意在強調(diào)“兌”與“走”有關
，作“通”解正合此意
。而“兌”的本字則出現(xiàn)在另一章的“善聿者不巢
，善保者不兌（yuè）”句中
，此處
，“兌”以音通“穴”，含義與“走”無關，寫法也取的是本字
。
“庇”
，在楚簡中寫作“外門內(nèi)戈”
，被學界解讀為“閉”。但這種解讀在本章的語境中邏輯不通
，意思干好相反
。李零認為“外門內(nèi)戈”是“閟”的訛字
，而“閟”則通“閉”，得到學界普遍認同
。然而
，楚簡中“戈”與“必”的寫法差異十分顯著，不可能是筆誤
，出現(xiàn)錯誤的理由又是什么？該字并非訛字的說法反更令人信服
。
更難解釋的是，這兩句楚簡的表述是“（門+戈）其兌
，賽其門”
，而傳世本的表述則是“塞其兌
，閉其門”
，即使將“門+戈”讀作“閉”
，“賽”讀作“塞”
，“兌”與“門”的位置也發(fā)生了調(diào)換
，還是回歸不了傳世本
，除非將楚簡的寫法徹底否定
。
還原版選擇了“門+戈”并非訛字
，而是絕版字的邏輯
，從該字本身的寓意入手，再通過寓意尋找與之相通的現(xiàn)行文字
。該字的寓意讀作“以戈護家”
，與“庇護”之“庇”相通，故以“庇”代之
。
“同”，楚簡作“從辵從同”
，意在強調(diào)“同”的動詞用法
，含義不變。今“同”的動詞用法是同一個字，故將“從辵從同”通“同”
。
“塵”，楚簡的寫法特別
。從字形上判斷
，可能是“慎”字的古體字，但學界并不確定
。且該字下面出現(xiàn)了重字符
，寓意不詳
。該字帛書乙本作“塵”，帛書甲本作“上軫下土”
，是“塵”的異體字
。各傳世本均作“塵”
。
鑒于其他版本均作“塵”，且與老子“玄同”的闡述義理相通
，還原版仍采用其他版本的用法
，將該字作“塵”解。
“挫”
，楚簡作“左畜右刂”，也是個絕版字
。黃錫全以《古文四聲韻》及《漢簡》中“撤”通“扌+畜”為線索，推斷“畜+刂”為“挫”的異體字
，有一定道理
。就“畜+刂”的寓意而言，其意為宰殺牲畜
，有摧殘的含義
，可以引申為挫敗對手。還原版從黃說
。
“銳”
，楚簡作“上爾下賏”
，又是個絕版字?div id="4qifd00" class="flower right">
！百a”本意為頸項上的裝飾物
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盃枴庇忻⒌囊馑肌
！对娊?jīng)·小雅·采薇》：“彼爾維何
？維常之華?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币馑际牵鞘㈤_的花是什么
？是棠棣之花。常通棠
，華通花
。故就寓意而言
，“爾+賏”有耀眼奪目的含義
，與周人“光芒”之“芒”字相通。
而楚人的“芒”則是作“荒”解
。《莊子·至樂》：“芒乎芴乎
，而無從出乎?div id="d48novz" class="flower left">
！薄懊ⅰ奔础盎摹敝?div id="d48novz" class="flower left">
。由此推斷
，周人的“芒”字，乃楚人的“荒”字
，而楚人的“爾+賏”字
，乃周人的“芒”字
。“芒”又有“鋒芒”之意
，遂有了“芒”通“銳”的聯(lián)系
。據(jù)此
，“爾+賏”通“銳”可從。
附：王弼本《道德經(jīng)》第五十六章：
發(fā)布于剛剛
讀《道德經(jīng)》隨感（第十二章：五色令人目盲）
讀《道德經(jīng)》隨感（第十二章：五色令人目盲）
文/衣者郭郭
原文：
五色令人目盲
；五音令人耳聾；五味令人口爽
；
馳騁畋獵，令人心發(fā)狂
；
難得之貨
，令人行妨
。
是以圣人為腹不為目
，故去彼取此
。
譯文：
五種顏色讓人眼花繚亂
；五種音調(diào)讓人聽覺失靈；五種滋味讓人口不辨味
；
縱情于狩獵作樂，讓人內(nèi)心發(fā)狂
；
稀有的貨品，讓人行為不軌
。
因此圣人只求飽腹而不求目眩，所以摒棄物欲的誘惑
，重視內(nèi)在的滿足。
感悟：
好比
，小孩子如果讓他自由發(fā)展
，就可能犯錯，但是他犯了錯之后才會學到教訓
。如，火很燙不能碰
，但小孩子不知道什么叫燙，不如讓他去碰一碰
，等他碰了以后知道那種感覺
，他才能了解火是燙的
，燙會使人發(fā)痛
，以后他也許就不會亂碰了。大人說再多他也不見得會聽
，讓他自己親身嘗試一下，可以省卻許多煩惱
。所以，人生很多問題防不勝防
，只有靠自己對自己有所約束
，經(jīng)常提高警覺。
“五色令人目盲
；五音令人耳聾
；五味令人口爽
；馳騁畋獵
，令人心發(fā)狂；難得之貨
，令人行妨
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比绻婺鼙荛_這五方面的話
，就可以少了許多無謂的困擾
。
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