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易經證釋臨卦詳解

網絡 2023-09-29 01:46:44

《易經證釋》臨卦

孔子《宣圣講義》

臨卦由坤兌合。上地下澤

。地與澤皆陰也。而澤在下。二陽居初二爻
。為陽長陰消之象
。陽雖少于陰
。而得位乘時
。有駸駸日上之勢
。陰雖多而在上
。被陽所迫。不能自持
。有漸漸變于陽之勢。變則為泰
。而陰陽平矣。臨雖四陰二陽
。而陰與陰聚
。陽與陽連
。故名臨
。如大軍列陣以相臨也。如貴賓結駟以來臨也
。又如匯眾水以臨大海。連群峰以臨大壑也
。又如日月麗中天而臨大地
。風云排太空而臨山河也
。其勢甚逼
。其狀甚嚴
。其來也儼然
。其加也勃焉。是曰臨
。猶兵臨城下。

人臨庭舍

。逐之不可
。遺之不能。唯有迫而相遇
。出而與見
。故曰臨
。臨至也
。言既至也
。既至者無可挽回之時
。無可推宕之地。而卒然以對
。突如以抗也。在卦陰與陽對
。而不能調
。陽與陰抗
。而不相下
。來者其促
。往者其遽
。進者將遽。退者難往故其情若相須
。而其實則相拒也。

臨卦上坤本靜順之德

。下兌有悅澤之情
。兩卦相合應相得
。而以爻位剛柔不調。上下相逼
。遂有抵拒迫脅之勢。二陽漸長漸升
。四陰欲降不得
。迫而俱化
。乃為陽長陰消之象
。陰消則柔易剛。陽長則小變大
。故臨稱大
。以陽壯也。與大壯義同
。大壯為震乾合。雷化于天
。故稱大壯。臨以坤化于兌
。陰化于陽
。亦以大稱
。雖非真化
。乃勢逼之。以陰易為陽
。亦孚至極則變之例。以二卦皆陰
。陰已極矣
。母偕少女
。柔之類也
。兌化為乾
。陰乃蛻也
。其變所至。地天泰也
。泰者大也。臨之所望也
。臨與泰皆屬坤宮卦
。坤一變?yōu)閺?div id="d48novz" class="flower left">
。二變?yōu)榕R
。三變?yōu)樘?div id="d48novz" class="flower left">
。皆以陰變陽
。至泰而極
。故臨有類于泰
。泰者富有之象
。天地交孚。萬物滋育
。則富有而樂于施與。臨以類泰
。頗具富有之象。亦懷施與之心
。故傳曰
、臨觀之義
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蚺c或求。言臨與而觀求也
。然臨非真富有者。其與也
、或取之于人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛳扰c而后求之
。或有所求而后與之
。與觀之為求。其不一定相同
。故用二或字。言臨好與
。而或有求時。觀喜求
。而或有與時。但臨與多
。而觀則求多耳
。二卦一正一反。其體用相兼
。以臨二陽在下
。而觀反在上
。在下則生育眾
。而易富有。故志樂施與
。在上則消耗多。而易困窮
。故志喜索求
。與者以物與人
。求則反求物于人
。一則有余
。一則不足
。故志趣殊也。既知臨之類泰
。則知志與之由來。與觀之類否
。其志近于鄙嗇。正相對
。皆爻位之所系也
。

臨卦之對遯卦。其比如師如履如復如豐

。皆有相通之義。而其顛倒卦為萃
。更有相對抗之象。以萃兌在坤上
。臨則坤在兌上也
。凡物之相近者
。唯地與水
。澤亦水類
。地之于澤
。既為類近
。又為防堤。蓋地以土用
。土足制水也。塞水者
。必用堤防
。澤之四圍
。必為陸地
。是相制且相成也
。萃以類聚言
。臨以防堵言。蓋萃兌在上
。猶水之屯集地面也。臨則兌在下
。猶土之防堵四旁也
。水無防
。則泛流無止
。得土以為堤
。則逼處一隅
。而不復漫漶。然堤防不固
。必有潰泱沖涮之害。是二者之相抗拒
。有如仇敵也
。故兌字上缺
。示其易潰
。坤字如。示其有防
。今二者合。則足著其相迫之情
。見其相拒之志矣。唯水柔物
。防堅則自困
。又流性
。土薄則浸淫
。此臨之為用。有其利與害焉
。藉堤防以范水流
。而為物利
。則能成其用
。因堵塞以激水怒。而致潰流
。則反得其害。故善用臨者
。因利為功而不過
。以時制用
、而毋貪
。則雖有迫脅之虞
。而終免沖突之患矣
。臨者至也。事物之至非所豫期
、曰臨時?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢娖渑c豫之義相悖
。雷地豫與復反。臨類復
、亦與豫悖
。明臨豫之異趣
。則明臨之大用矣
。

《宏教附注》

臨有賁臨之義。以上臨下

。以高臨卑。皆含迫促之意
。故事出倉卒。曰臨時
。又凡親至者曰臨
。蒞也。言既至也
。又所經者。曰臨
。猶歷也。言已至也
。皆有賓主相對
。物我相抗之意
。即臨卦地與澤相拒之象
。而事物之著者。則有相臨之象
。如人臨水畔。馬臨崖前
。皆有迫促不可久留之勢
。實取澤與地之相迫也
。以澤地一剛一柔
。一動一靜。不能調和
。則唯有互為防拒而巳
。此義最宜于用世。讀者可細參之
。

臨卦爻象。四陰二陽

。二陽在下
。四陰在上
。陰多陽少而陽貴。陽出于陰而陰消
。故臨孚天德。得乾元之氣
。六爻互地雷復
。與地天泰
。皆其先后世
。四至二為震。三至五仍為坤
。五至初為艮。六至二為巽
。則含山風蠱象
。故臨繼蠱
。其義以有事者必大
。如人功業(yè)彪炳
。譽位隆祟
。則必非常人。世所稱大人者也
。凡易卦稱大。必因乾
。臨之大
。則以出乎坤
。返乎乾
。而能應事體物
。育德致用
。以成資生之道
。以廣大生之義。故以大稱
。謂臨含陽化陰。振起幽潛
。流光沛澤。渲濡六合
。地道博厚
。則能載物。澤流原野
。則能生物。合而為臨
。則發(fā)揚上下。贊栩生成
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；跁r。為冬之余
。為春之先。培蓄墊類
。涵潤萌芽?div id="jfovm50" class="index-wrap">；畾庖詾闇睾?div id="jfovm50" class="index-wrap">。發(fā)深源以為厚澤。融冰霜以濡枯土
。轉星宿以開春元。則臨之功也
。故臨在卦為大。在德為施
。在用為生
。在氣為轉
。以乾元之道
。成坤元之德
。剛柔不中而能和。不平而能應
。上下孚其進退。內外調其消長
。乃前協(xié)于復。后啟為泰
。而周易則上紹隨蠱
。下交觀卦。變而有常。時而有正
。此臨之為吉卦也
。

臨：元亨利貞

。至于八月有兇

孔子《宣圣講義》

此臨卦彖辭

。明全卦之用也。臨字義已見前講
。臨字形從臣從品。上加人字
。有主客揖讓之象
。又有君臨臣服之象
。品三口
。猶三人之意
。而高卑大小有別
。上口如君、下二口并立如臣僚
。又如主帥在前。卒伍隨從
。上之人字
。如冠蓋帡幪。而傍倚臣字
。如有所輔翊
。蓋取相對相抗
。而有強弱先后之義
。即本卦爻所象陰陽上下、消長升降之數
。以體人事尊卑強弱進退屈伸之狀。方以類聚
。物以群分
。道以時行
。事以人立
。而莫不本于天也。臨天道也
。唯天為大。而臨則之
。故備四德
。以同于乾
。乾健不息
。臨則有進退
。乾元純陽
。臨則有消長。進者吉
。退則兇。長者吉
。消則兇
。皆指陽也
。當臨之時
。陽升于地?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；癁榇猴L
。以備萬物之生成。以為天下之繁榮
。如梅先春而花。見天地之心
。其道精而德弘
。故能體乾而化坤
。唯天數有長者消
。有進者退。有顯者隱
。有強者弱。臨當舂而利
。至秋則反
。八月秋半。而為陰之盛。當卦之觀
。恰與臨反
。故臨至八月
、則有兇
。為數盡而氣改。時過而事非也
。曰有兇者。天道如是
。人能體會得宜
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蛞嗝庋?div id="m50uktp" class="box-center"> 。臨本十二月卦
。時既有異
。方亦有殊。合于陽者
。必乖于陰
。長于前者。必消于后
。臨為陽長陰消。觀則陰長陽消
。長之為吉
。遇消則兇
。此八月不利于臨
。非卦之兇。乃時之災也
。時屬天道。而趨避在人事
。是雖兇
。猶可免
。況臨既備四德
。周于四時。茍善用之
。非必窮八月。而彖辭之意
。為其因陽之長
。乘剛之勢
。志在上進
。不知退避。與遯之性情相反
。是宜于春夏。而不利秋冬
。猶人之勇于進取。不甘退讓
。徒知用元亨
。而不克守利貞之道。故雖備四德
。而至八月有兇
。以陽不久將消?div id="d48novz" class="flower left">
？峙R不肯自伏也。觀臨字左低右昂
。示以陽屈陰
。而不甘屈于陰之意
。二氣同分
。而陽居先。如春夏之在前也
。若易為遯。則陽能自退
。不復與陰爭
。則免于兇
。讀者宜合遯觀之也
。

彖曰：臨剛而長。說而順

。剛中而應。大亨以正
。天之道也。至于八月有兇
。讀者宜合遯觀之也。

孔子《宣圣講義》

此釋全卦彖辭之義

。明全卦之用也。臨以二陽在下
。依坤卦之變
。由復而臨。乃陽長陰消之象
。陽出于地面上升。初為地雷復
。次為臨
。再進為泰。皆陽漸長之卦
。故曰剛浸而長
。浸即漸也
。如水之浸淫
。由漸而至耳。陰之化陽
。由氣之漸變。非一蹴而幾也
。剛長則柔消
。臨以柔盛而剛得時
。其體猶柔
。則以上為坤。下為兌
。坤兌皆陰卦。故德以柔稱
。坤順而兌悅。故曰說而順
。說同悅
。取兌澤之義。言澤能悅萬物也
。坤以順承乾、而成萬物
。兌以體坤
、而悅澤萬物
。臨兩兼之
。是能體坤成乾。因柔化剛
。以應天道。而惠萬物也。九二在內為正位
。故曰剛中。以與六五相應
。得時行令
。上下交通
。秉坤益乾
。內外協(xié)德。故曰大亨以正
。天之道也。大由乾之德
。亨亦本乾坤之合
。正以九二正位而應乎乾
。雖坤之屬
。其道則孚于乾。故稱天道
。天道見于時。四時寒暑
。天道之消長
。春秋生殺
。天道之往復
。臨以天道為則。以時令為度
。吉兇乃與時消息。而八月不利
。為其當秋殺之令
。陽消之日也
。故曰至于八月有兇。消不久也
。言臨以陽用。陽長則大亨而協(xié)吉。陽消則兇
。八月為秋中
。承夏令之余
。介否剝之間
。其卦為觀。與臨恰相反
。故兇。消不久者
。指陽雖長
。而消之時
、不久即至也
。蓋臨為十二月卦。當春之先
。正得陽剛上升之氣。以應天道生發(fā)之令
。而一屆八月
。氣已變
。令已換
。則反為觀。而陰長陽消
。是其兇也。乃對臨之時言
。為臨利于陽而忌陰也
。陽與陰原相消長
。無一日停
。八月陽消過半。正與十二月陽長相對
。故當臨之時為吉。當觀之曰則兇也
。日有兇者
。明其屬于天道。人茍善趨避
。猶可免也
。不過用臨者
。至八月已窮其數必變
。若不知順變。則將罹于兇矣
。易教重人事。以人應天
、而能趨避
。則逢兇可化為吉。如卜得臨者
。當知臨之用有窮。而預為之備
。則不致有八月之兇
。不獨八月為兇
。凡陽之消
。陰之長。皆非臨所宜
。獨舉八月者。以其時正與之反耳
。凡卦皆有時令
。皆有宜否
。今以臨明其例
。使占者知所審焉。

象曰：澤上有地

。臨。君子以教思無窮
。容保民無強
。

孔子《宣圣講義》

此臨全卦象辭。申釋全卦之用及人事之所孚也

。臨以體坤合乾。備四德而剛中能應
。得正位而悅澤以順。是具天地生成之道
。有乘時玫用之功者也
。故君子因之以興教育
。勵思想
。而孚乾之天行健以自強不息。不獨為資生之德
。且含成用之義。以兌之悅澤萬物
。如水之利潤
。坤之厚德載物
。如地之廣博
。君子因之行仁政。敷德教
。闡文明。以容民保民
。本坤之行地無疆
。以保育天下
。不獨為順承之道
。且發(fā)揚文教之光。蓋以陽上升于地
。而廣挈群陰。潛移默化
。使咸歸于教育
。安于文治
。圣人則之
。以覃敷文德
。勵精思而弘仁政
。著作楷模
。行惠澤而保天下。無非體乾坤之道
。成兌澤之功。有如圣壬在位臨民
。作之君師
。勞來慰往
。安良化暴
。唯日不息。以勤于教治
。唯化無垠。以廣其生成
。自持以敬
。待人則誠
。自處以莊
。待人則恕。體臨九二正位之德
。化諸陰同順于陽
。猶君子以誠敬仁愛之心
。由教與政
。以化群氓
。同躋康樂也。教思無窮者
。自勵以及人。既以身作則
。示民以范也
。容保民無疆者
。自誠以成人成物
。即推己以盡性而時中
。致中和以位育天地也
。蓋臨進則為泰
。泰則天地位。萬物育臨之所志也
。容保二字。各有意義
。加秦誓之能容人。保我子孫黎民
。言能容人眾者。必能保民
。不能容人
。即不能保民
。所謂招來勞居
。有遠近廣狹之分也。以臨因兌澤之象
。依陽長之義。如水之漸被
。氣之潛移
。在不知不覺中
。而能使天地同化
。即由教思之精弘。德澤之深遠
。能默化民眾。使歸于大治
。以成元亨利貞之德也
。正如十二月當春之先。氣候漸和
。生成漸見。有不期然而然者
。非故為之
。而莫非教政之功。非必致之
。而莫外生成之澤
。此中義理最湛深
。當于后詳論之
。

《宗主附注》

臨為二陽四陰卦。繼蠱之后

。蠱與隨皆三陰三陽。陰陽平均
。天地交孚
。則萬物以生
。萬事以成
。故蠱訓為事，言其為萬物萬事繁雜之象也
。繁者數之必變。氣之必化也
。平均之變
。乃有多少
。交錯之變
。乃分疆域。正如四時
。春夏之與秋冬?div id="jfovm50" class="index-wrap">；ハ嗤七w
。而萬物萬事。即隨之生死消長
。有不期然而然者，臨當蠱之繁雜庶育之余
。而有獨當直起之勢
。為須應世道之變。人事之非
。將以整理天下
。統(tǒng)率一切
。使物自為類
。事自成理。以體乾坤之道
。而廣泰之用。故備者必繼之以簡
。雜者必繼之以純
。此天道變化自然之理
。事物遞嬗必至之惰
。將以循環(huán)往復迄于不息也。如不循環(huán)則絕
。不往復則消
。消與絕
。天地同滅。更何事物之可言
。故當盛時。已孕衰之機
。當進時
。巳伏退之象
。周易定卦次序
。即本是例而相椎移也。臨以二陽在下
。四陰在上。與蠱隨之交錯平均者
。皆不同
。為其備四德而稱大
。賅萬有而志與
。大即乾之德。與既泰之用。謂得乾之大生
。泰之廣育也。與者施與也
。有而后能施
。泰兼大有之象
。故能施
。臨心好之。故志與
。與觀之志求。恰相反
。則以觀陽在上易窮也
。

初九：咸臨貞吉

孔子《宣圣講義》

此臨卦初九爻辭

。言初爻之用也
。臨卦以爻為用。初二兩爻皆陽
。陽以臨陰。剛以臨柔
。則陰隨陽化
。柔隨剛易。此氣之所至
。數之所變。雖陰多而不能與陽抗
。柔盛而不能與剛平
。則相與俱化
。此名咸臨
。咸者同也。皆也
。莫不如是之意。言陽以臨陰
。下無所牽
。進而不阻。如大之臨小
。尊之臨卑
。則雖有主賓之名。實猶主仆之分
。陰既不與爭。而本其隨順之德
。則陽之所至
。陰莫不從而順之
。故曰咸臨
。以一挈眾。猶天子之下臨
。臣庶無不隨集以供奔走。而人民無不傾向以聽使令
。則所臨之地
。更無主人足為分庭抗禮之儀
。亦無外人足為牽挽阻止之力
。則雖似有主賓之象。其實主亦猶賓從也
。是稱之咸臨
。言無不至也
。初九以初升之陽。飛騰迅奮之勢
。有非力所能遏止。且得九二之聯貫
。有群集同舉之象
。尤非人事可能排抵挽退之時
。故稱咸臨
。見其事之必行。志之必達
。起無不應。推無不遠之意。其所然者
。為初九得時之宜
。當氣之盛
。而以陽加陰
。以剛出柔。如正人君子
。乘時奮起。天下云從
。而言行為大眾所懷
。豐采為群倫所望也。故其占吉
。以初爻位在下。動于群眾
。起于田野
。猶圣賢發(fā)于隴畝
。英雄起于草澤
。必有其德。必有其才
。才德既全。群眾咸服
。則克協(xié)貞吉之占也
。貞正也。出無邪私
。行非委曲。故曰貞
。且當內卦之始
。為兌澤之初
。有德以服人
。有才以悅眾。而心志正大
。行止光明
。如女子之貞節(jié)有素。人自贊美之也
。又初九九二。以兌澤之二陽
，應坤之純陰
。初猶地雷復?div id="d48novz" class="flower left">
？思簭投Y之道。以履乾之行健不息之德
。進則地天泰
。乾坤交泰之象
。以成同人大有之功
。故其進也。天下順之
。其守也。人民望之
。此所以為貞吉也
。

象曰：咸臨貞吉。志行正也

。

孔子《宣圣講義》

此申明爻辭之義

。言貞吉之占。咸臨之用
。莫非因于志行之正大光明也。以兌之對為艮
。合之為澤山咸
。咸感也
。山澤通氣。感動至捷
。人之所能互感者
。必性情之所發(fā)。發(fā)于情
。正于性
。澤主發(fā)動。山主正止
。成卦以發(fā)動而得止于正。名為咸
。今之咸臨
。亦本此義。為能發(fā)而應乎人情
。正而合乎天性也。故釋文稱之為志行正者
。明咸臨之得眾
。而貞吉之順天也
。

九二

。咸臨。吉無不利
。

孔子《宣圣講義》

此臨九二爻辭。言本爻之用也

。咸臨義同上
。以陽得正位
。如賢者得位乘時
。獨立不倚。雄顧四方之象
。又猶英才崛起于下。得民人擁戴
。以臨天下
。而天下莫不順之。故有吉無不利之占
。吉指德言。無不利指功言
。德立于內
。而見于外
。功成于人
。而歸于己
。功德一也。分言之者
。以九二得位。有可為之時
。而因應適宜
。有成功之望也
。

象曰：咸臨吉無不利

。未順命也。

孔子《宣圣講義》

此申明爻辭之義

。而見九二之有為也。末順命
、有二義
。一則言我德既立、進則有功
。所對之主。為陰柔無道之六五
。不足與有為
。則不奉其命
。而獨立自強
。以救天下。以綏眾民也
。一則為有德有才。乘時得位
。所向無阻
。所至無前。天下莫不順之
。兆民莫不服之。末順命者
。即末有不順命之意
。末猶莫不二字之義
。以釋爻辭無不利
。為所至莫不應命
。莫不有功
。古時文字簡晷故耳?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛞跃哦谙隆ｋm所至有功
。猶人臣之位
。尚末受天命。故曰末順命
。然順與奉異。順天者
、乃對上言
。事如湯武之代起
。原在臣下之位
。而有君人之德與才。雖末至帝位
。而天下莫不服之。是對桀紂之命為末順耳
。蓋臨以陽崛起而屈陰
。以在下者上騰。而正當時之罪
。申救民之討。正如湯武之事
。雖與革有別
。而其義頗似革。革取澤火合成
。而臨則地澤合。其同為陰卦
、而陽上出
。固有近似。九二逼于四陰之位
。其下有初九之助
。欲罷不能。欲進則唯有自奮以迫陰使服
。故末順命一語。實以九二不得順六五之命也
。其勢所迫
。其道末由
。如湯之事桀
。文王之事紂。終不可得盡其臣節(jié)也
。末字與末字義通。言末由也
。此爻關于臨之大用
。讀者宜細審之。臨之所以稱大者
。即在九二一爻也。

六三

。甘臨
。無攸利
。既憂之
。無咎。

孔子《宣圣講義》

此臨六三爻辭

。言本爻之用也。臨卦自三爻以后皆陰爻
。皆以陰順從陽
。而隨剛化。其德與初二爻有別
。其用亦不同。視位當否為準。六三以陰加陽
。不得其位
。而以柔遇剛
。有飫其德
。曰甘臨
。言如昧之甘口也
。六三本兌之主爻
。以悅澤為用
。上接坤之至陰。下隨初二兩陽
。介乎剛柔之間。而具愉快之想
。在人則喜其柔而和美調適
。以甘相悅。在己則得其剛
。而匡益愛慕。以甘自飫
。故曰甘臨
。言主賓上下
。均能悅從
。如味之適口?div id="d48novz" class="flower left">
？谥烂烈病７蚕鄲傉?div id="d48novz" class="flower left">
。必怠其志
。宴安酖毒之謂也。男女貪戀
。君臣貪戀。則廢其政
。友好貪戀
。則荒其事。凡有所甘者
。恒喪志辱身
。則德毀業(yè)。為其不能刻苦自勵也
。故曰無攸利。言無益于身心
。無成于德業(yè)也
。然以六三雖柔靡寡能。阿好失志
。而以其近于九二。迫于腸剛
。得聆乾惕之戒
。頗知恐懼之義。則雖甘悅自畫
。而猶憂慮其后。既知憂矣
。則咎可兔
。謂終不為甘所困
。而能隨九二奮進
、以善其后。雖有咎亦不久矣
。故曰既憂之無咎。

孔子《宣圣講義》

此申明爻辭之義

。而見用六三不可不慎也
。六三以陰從陽。善惡兼具
。甘之與憂。一善一惡
。貪于甘則敗
。發(fā)于憂則成。為爻象自賅之義
。視人用之如何耳
。以位不當。己之無權
。則不覺甘悅，以阿好于人
。是其初之過也
。因陽剛之逼接。而友輔之獲益
。則猶能振瞶啟龔
。以生于憂患。而圖自蓋其愆
。是其后之免咎也
。免咎即改過之效
。吾人宜知所勵矣。

六四

。至臨
。無咎

孔子《宣圣講義》

此臨六四爻辭

。言本爻之用也
。六四居外卦之始。為坤卦之初
。與六三同屬中爻。一陽一陰
。位自不同
。而爻皆柔也。坤與兌交
。地與澤接。故曰至臨
。至亦臨也
。臨之取義即本乎是
。澤為水
。地為土。水土柑抗而不相仇
。相防而不相羼。故曰臨。如賓之來至也
。六四恰居臨至之沖
。故曰至臨。以陰居陰位
。合乎既濟之道。其位為當
。故無咎
。

象曰：至臨無咎

。位當也
。

孔子《宣圣講義》

此申明爻辭之義。而見中位之重要也

。中位以九三六四。合乎既濟之例
。為當位反之則與未濟同
。為不當位。故六三為不當
。而六四為當也。此義已迭見各卦
。今重述之
。使讀者知中位之要。而臨之進為泰
。則中位皆當。反為否
。則皆不當
。臨則六四為當位。故有可為
。君子因之、以成元亨利貞之道
。以致教思容保之功
。其所本皆在此一爻之當位
。以發(fā)展人事
。光大人道
。而推進于泰與既濟。此以人爻所在
。有異于他爻也。

六五

。知臨
。大君之宜。吉
。

孔子《宣圣講義》

此臨六五爻辭。言五爻之用也

。知臨指知識智慧
。有所加臨于事物也
。六五以陰行陽
。得外卦中位。有俯臨一切之象
。所需者
、高視遠矚
。廣接公衡。非知識
、無以調察其情
。非智慧
、無以辨別其要
。而六五得位乘時。又能柔勝
。高明柔克。則事物足成其聰明
。以陽化陰
。而得陽之中位。沉潛剛克
。則耳目足用其才智。是兩相益也
。蓋有知以明事物
。則格物之義
。因事物以增益其知
。則致知之義也
。二者迭為主賓。故曰知臨
。六五與九二租應。一陰一陽
。一內一外
。剛柔互濟。則上下相得
。君臣互濟。則德業(yè)同大
。此在有其位者用之而宜
。乃見其功。故曰大君之宜
。言非得位而有德者。不克副是爻之用也
。大君不必天子
。唯以德位俱隆為準
。以非九五也
。知屬于心。宜屬于物
。知成于己
。宜見于人
。知出于內
。宜達于外。知本于虛
。宜徵諸實。故有知者
。必得位乘時
。而后成其用。而乘時得位者
。必格物玫知
。而后見其才。此二者亦相需相成
。猶有位者必有其德
。有德者必有其才
。才德在己
。時位在天。人天相因
。而天下平治。大眾歸服
。此大學平治之道始于格致也
。既得其位?div id="4qifd00" class="flower right">
？耸仄渲小t其行之吉可知
。為柔以剛成形以神用也
。此爻最重在得中位致中行。處處不失中
。而后事事得順理成章。此圣人制作之本在上者卑以就下
。在下者祟以孚上
。上下相濟。乃成中行。若高益高
。下益下
。相去曰遠。乖中行甚矣
。故泰卦以坤在上。既濟以坎居外
。而臨以坤居兌之上
。正是此義。亦即稱大之由來
。志與之道也
。

象曰：大君之宜。行中之謂也

。

孔子《宣圣講義》

此申明爻辭之義

。而見中行之可貴也
。以九二在下
。而曰末順命。以六五在上
。而曰行中。無非抑高崇卑
。扶腸按陰之義
。此即中國民治精義。不以位之隆
。而忘德之盛也。臨之備四德
、有異他卦者
。實在此。無他
。陰雖眾。能從陽化
。位雖高
。能以中行而已。讀者于此宜細審之
。

上六：敦臨。吉無咎

孔子《宣圣講義》

此臨上六爻辭

。言上爻之用也
。上為坤之終。坤土也
。敦厚也。土極而厚
。地之德也
。以地防澤。貴在敦厚
。厚則無漫漶之虞
。故占吉。既吉矣
。自免于咎
。故曰無咎
。土厚載物
。河海不泄。則澤成其利物之功
。故得吉占。而土與水相制
。土盛水制
。不至相害。反能相成
。故免咎。

象曰：敦臨之吉

。志在內也

孔子《宣圣講義》

此申明爻辭之義

。而見臨之大用仍在內也。在內者
、指利貞言。以地之用
。在能制水
。水之用。在能自制
。如以堤防水。水不泛流
。則成利物之功
。是土之功。即水之功
。而臨卦坤在外
。兌在內
。坤之功。即兌之功
。然非坤
、無以成兌澤之用。坤不自見其用
。而志在成澤之利
。故曰志在內也。坤道至此巳極
。極則必變。變而為艮
、亦土也
。土更高矣。故有敦臨之稱
。山澤通氣。山川出云
。云氣所蒸
。為霖為雨。終化為水
。則山林之用。亦水澤之功
。不獨互益也
。山林之志。反切于成水澤之利
。是上爻之位。雖超出群爻
。而志反在下也
。亦極高變卑之義。天道固如是也
。為有山之高。愈見水之下
。為有山之用
。愈著澤之功。物之相反相成
。其理然也。是用臨者
。以高臨下之勢
。必知以高就卑之道。無使高者愈亢
。下者愈沈。失其中行
。咎害立至。故臨之進為泰
。而地反居天上矣
。深明此理
。則事無不成
。功無不大。地以代天
。坤以承乾
。博厚以成高明
。悠久以至無疆。則天地之生成
。人物之化育。皆由此道見之矣
。故不曰高臨
、而曰敦臨
。敦之半即亨字
。有類于高字
。而義則易高明為博厚
。此即地道代成之象
。讀者宜細思之
。

《宗主附注》

臨卦以陰消陽長。陰日消

。而勢尚盛。故有迫脅之象
。臨為十二月卦
。進則為秦
。泰則陰陽平均
。而地天交和矣。是在臨為未和
。為偏勝之時
。陰以畏陽而不甘退讓
。陽以近陰而有所逼。則成相臨之象
。陽既日長
。陰乃日消
，消長之間。其氣甚促
。故臨為大
。以其勢兩不下而爭大也
。雖陽得地
。足以迫陰使退。而陰猶多
。仍不即讓。在卦雖屬陽
。而其時猶偏陰
。正如十二月之侯。春風未動
。寒氣猶嚴
。剛爭于柔
。少以勝眾。則其間變化至捷也
。唯臨以陽勝陰。順天之道
。得氣之先
。而有本有原。能中能大
。得初九之陽
。本源已固。乘九二之位
。中位不虛。故能上應諸陰
。直達于天
。以化坤為乾。變柔為剛也
。在卦坤與兌合
。坤為順。兌為悅
。順悅以進。則爭而不犯
。嫌而不妬
。諸陰自退。以成陽之長
。則時所為也
。唯數之消長。氣之升降
。恒相倚伏。陽升于上
。則陰降于下。剛長于外
。則柔滋于內
。臨之變?yōu)橛^。觀則與臨反
。故至八月有兇。以八月為觀也
。反則消易為長
。陽易為陰。如八月之時
。寒冬漸至。則萬物當殺
。而生機已微。故曰兇
。謂陰乘時而又長。陽不得與之爭也
。

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