?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；ナ湔＞哦趦?div id="jfovm50" class="index-wrap">。是無守也。六五在外
。是求達也
。既無守于內則不固
。既求達于外則易浮
。此弱昧之道也。進取之本在守
。雄飛之心先伏
。勢力之充。必先固其基
。推擴之大。必先厚其本
。歸妹兩失之。此所以為弱昧之象
。而歸者。猶歸趨也
。其行不慊
。其至亦羸。其始不端
。其終必敗。故上六爻
。女則承虛筐無實
。士則刲傷羊而無血?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢娖錈o成無功之果。不足以有為也
。然全卦志于歸
。雖上爻空虛
。而歸心不改
。有歸心有集。有集必有偶
。偶合之至
。其眾必多。此所以繼之以豐
。豐大也。富有也
。眾多也
。有如大有同人之象
。震上離下。雷火為豐
。亦與天火同人相近
。震動而離明。有作有為
。恰反于歸妹之用。震在上固與歸妹同
。而離與兌異。以明易昧
。則可企富強
。故豐為大。為豐于勢力
。厚于功用。而與火雷噬嗑為同體卦
。噬嗑得食有合。豐亦以有偶多功為用
。然噬嗑者
。食合之始。震動于下
。其勢勃焉。離明于上
。其光爛焉。而豐則反其上下
。勃然之勢。一發(fā)即盡
。爛乎之光。一照即掩。此豐之象如日中
。日中易昃。離卦曰
。日昃之離
。何可長也。故豐非噬嗑可比
。雖相與成始終。異盛衰
。不得相擬也。然豐有其時矣
。當午之日
。乘空之明。震以振之
。動以遠之。則亦自有其德業(yè)
。足發(fā)抒其積蓄。故彖稱亨
。稱勿憂。言其一時之宜
。有可憑藉之功。此王假之之謂也
。假者即假借
。賦以時位。予以權衡
。而得所憑藉。則可達其亨德
。成其大用
。此豐席歸妹之余。與大有同人近似
。而與噬嗑相終始也。離中女也
。而后天代居乾位。震木離火
。木火通時
。震雷離電。雷電同耀
。此相得有合。而時利于天中也
。陰陽平均。而陽在下
。雖二五正位皆柔。而三四人爻皆剛
。人與天地爭。天地猶遜之
。此人道之盛
。為多故舊。得友助之象
。兩陽明于中爻。亦如日之方中
。中互澤風大過
。則成棟橈本末皆柔之情。故為一時之盛
。而非久豐之行
。離明在內。易受其蔽
。震動在外。難繼其功
。故豐為乘時之亨
。而非如同人大有久遠也。
豐
。亨。王假之。勿憂
。宜日中
。
孔子《宣圣講義》
此豐卦彖辭也。豐以震離合
。木火通明。照臨萬類
。雨陽時若
。生化無窮。震雷以陽升而作云
。以陰降而為雨。雷雨之德
。恩威并施。物類之生
。動定咸順
。而以離火之照。天日之明
。蒸于下。而成云雨之源
。蘊于外
。而成生化之本。文章覃被
。光輝無限
。合以為豐
。乃見陽德之大。天道之尊
。上天好生。必因于日之光明
。雨之潤澤
。豐實備之。故名曰豐
。昭其大也。震主東方甲乙木
。令盛于春
。離主南方丙丁火。德敷于夏
。春夏之候
。萬物同榮。木火之功
。天地同盛
。此為德者至矣。為用者普矣
。生之育之。成之長之
。發(fā)揚光大
。篤實充盈
。秀于時為華。長于地為實
。華實并茂
。生成莫京。此豐之彖辭首稱為亨
。言亨于一切。達于天下
。本乾坤四德之二
。合乎夏令。契乎人文
。昭于物華。著于帝德
。夏由春來
。長自生始。離在內
。則光明中蘊而不露。震在外
。則動作普及而無偏。此亨也
。順夫時。宜乎地
。盛于物
。及諸人。天地人物
。四者無不充盈。無不發(fā)育
。無不華實
。無不發(fā)皇。此所以為豐
。而協(xié)于亨。如人之有禮
。著其威儀
。顯其尊貴
。昭其容止
。齊其志趣
。雍容盛大。惟美惟備
。趨蹌進退
。有節(jié)有度
。故四德之亨
。為嘉會之象。文明中道
。光輝內含。振作之以行于天下
。鼓舞之以被于四海
。此經禮三百。曲禮三千
。為人道之至者。而豐象之
。故獨以亨稱
。蓋物不豐者。禮不備
。德不大者。儀不文
。時不宜者
。行不尊嚴。位不當者
。制不合度。故中庸曰待其人而后行
。人也者
。時也位也
。時位者
。德也道也。散之萬物
。為功用。歸于一心
。為道德
。故豐者備也。如年之大有
。為豐登。物之富積
。為豐盈
。皆盛也廣也。以木火之德
。春夏之時。乃克致之
。天所予也
。帝所賦也。在天曰帝
。在人曰王。故曰王假之
。假猶借也
。假借之者。乘時之用
。當陽之道不必久也。久假不歸
。將失其天
。故天之假。以時也
。豐之為豐。王之所以得諸天
。而畀之民
。亨諸時。而予諸物
。其行雖若假。在權則無偽
。以時之所合
。而心之所承。心承于天
。志成于物。則豐可勿憂矣
。蓋豐物者多憂
。豐于財者。憂其聚散。盛于食者
。憂其耗費
。厚藏者憂盜。懷珍者憂奪
。推之于位。高則憂危
。大則憂敗
。推之于事。順利憂其逆
。常則憂其變。故有豐者皆有憂
。而今稱勿憂
。以其得王假也。得王者得天
。得天者得時。時者天之寶
。王之珍
。一切功業(yè)之所貴也。故彖辭曰宜日中
。明時也。時以日之中
。則用亦當日之午。物以日中
。為生育之極時
。事以日中
。為發(fā)達之極也。非必限于日之午也
。以日午為日光最盛。德用最明
。則凡當其最盛最明者
。皆日中也。皆亨而勿憂之時
。皆王所假借。天所賦予
。過此則不然矣
。故勿憂二字。與宜日中緊接
。以此時此位。不可失也
。先此時者不及
。后此時者太過。皆失也
。失中也。故日中中字最要
。日以中天為光明。人以中行為正大
。此豐之勿憂
。本于中道也。失中則不亨而有憂
。此與歸妹之尚昏者恰反。時各有合
。合于朝者戾于夕
。合于夜者戾于明。此天所限
。而豐則宜日中。明其道之必重光明
。行之必取正大
。不得尚暗昧之為。偏頗之志
。以成木火通明之德
。孚震離合同之道。不得有違于日中之時耳
。
彖曰。豐大也
。明以動。故豐
。王假之。尚大也
。勿憂宜日中
。宜照天下也。日中則昃
。月盈則食
。天地盈虛
。與時消息。而況于人乎
。況于鬼神乎。
孔子《宣圣講義》
此申釋彖辭之義也
。豐之為義大也
。易之稱大。皆指陽得時言
。故臨為大。是其明例
。豐之為大
。亦猶是義。而豐與臨異
。臨以兩陽起于地下
。日益發(fā)揚
。其道甚遠。而豐陽雖在初爻
。得其本。而隔以二爻之陰
。惟三四兩陽亙于中
。為陽正盛之象。而四爻已達外卦
。上蔽兩陰
。其行頗促。故彖辭以日中明其用
。言豐之大。僅就兩陽在三四爻言
。如日之方中
。故稱大也。若依臨卦之例
。則臨為自下始。有其本
。而豐則由下以間達于中爻
。得其中。臨由初二達乎五上
。前途遠大。而豐自三四望于上爻
。前行短促。故臨猶朝日之初升
。而豐則午日之易昃
。是以臨之大。洵大且遠
。豐之大。大而不遠
。為時甚暫
。此其異也。豐以離日之明。合震雷之動
。卦自初始。是內明而外動
。始明而終動
。故曰明而動。離震之合德也
。離之象火與日
。在下為火。在空為日
。則此明字
。日之光也
。震原為木。而在上為雷
。雷發(fā)于云中
。雖可為霖雨。以成生化之功
。亦可蔽日光
。以阻離明之用。此處就當時言
。則明于下者。動于上
。生于始者。育于后
。溫熱之力見于日
。潤澤之功本于雷。震離之契
。生化必宏。故占亨
。以見效也
。而必孚于春夏之時。若乖其時
。皆失其用。如秋日非不烈也
。而非生物之時。冬雷非不威也
。而非震動之際
。則不得名為豐。以無生物育物之效
。且或反為災害焉
。故豐者。時為之
。雷火之合卦
。尚有噬嗑。與豐同體
。而易其上下。其德亦殊。蓋噬嗑內動外明
。陽雖得始
。而阻于中爻。九四六三
。反于既濟。故不得稱大
。以生育之力不顯也。然震男離女
。男以下女
。如澤山咸。陽起于下
。正應于上。初上兩陽
。中含九四
。如頤中有物。故以噬嗑名
。言得食也
。食必有合。合者可食
。不合則食為害。此食與合一義而二用也
。豐以離居震之下
。反其求食之情。非復頤中含物之象
。陽盛于中
。乃見豐大之用。二五正位皆柔
。剛不得主。乃代之以陰
。是即假也。王位在五
。而假之于坤
。以乾飛龍在天之位。而假成坤黃裳元吉之情
。此文明內含
。光輝足式。有其道也
。王何以假
。借予其權。俾成其用
。此志在大其道。剛而用柔
。尊而自卑
。皆欲成其大。原君子克己之行。故釋曰
。尚大也。尚猶愿也
。響往也。心之所之
。思之所至
。以大為愿。而不惜假以予人也
。天之主宰
。功不自居。而假于日
。日代天明。故天不明
。此后天離代乾
。而六五乃代九五以履帝位。王自愿假之
。則六五非僭竊者
。上之所愿。而非臣下所攘
