道教奇典《化書(shū)》：智慧的極致，是逆行天道
作者：大陰陽(yáng)論/專(zhuān)注佛
、道、易
、王陽(yáng)明的高品質(zhì)原創(chuàng)公號(hào)
。
《化書(shū)》：窮極造化的奇書(shū)
《化書(shū)》這部被收入《道藏》的道教之書(shū)
，一眼看到就是吸引了我的
。了解之后也深深覺(jué)得，世人只知易
、老、莊等寥寥幾部源初經(jīng)典
，是多么可惜
。很多后世之書(shū)，其精彩和深邃程度是一點(diǎn)也不差的
，《化書(shū)》毫無(wú)疑問(wèn)就是其中一部。不同的只是
，沒(méi)有那些源頭經(jīng)典就不會(huì)出現(xiàn)這樣的書(shū)，這書(shū)卻在源頭經(jīng)典的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步地發(fā)揮
、發(fā)掘和發(fā)微，同樣具備巨大的獨(dú)創(chuàng)性
。
這是一部本于黃老
、通于老莊而將儒釋道熔鑄一爐
，最終歸于天道根本的奇書(shū)
。
《化書(shū)》的旨?xì)w如其名所示，是講“化”的
，一切皆化，萬(wàn)事萬(wàn)物的根本就是個(gè)化
。化是變化
、轉(zhuǎn)化
，也是化成、化去
。易經(jīng)講化，老莊也講化
，可從來(lái)沒(méi)有一部像《化書(shū)》這樣專(zhuān)門(mén)講化、并講得如此全面透徹的書(shū)
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；鶃?lái)，化之所去
，化之中間脈絡(luò)，化之在于天
、地
、人、世
，原理是怎樣又該怎樣去做
，全都講到了?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f(shuō)
，化道是中國(guó)文化之道的眼目所在，《化書(shū)》則堪稱(chēng)描睛之作
。
所以明代學(xué)者謝肇淛在《文海披沙》中言：“《道德》
、《南華》之后，此其翹然者也
。”心學(xué)宗師李贄更是說(shuō)：“若關(guān)尹子之《文始真經(jīng)》與《譚子化書(shū)》
，皆宜隨身者
，何曾與釋迦差異也
！”
《化書(shū)》的作者
，一般認(rèn)為是五代十國(guó)時(shí)道士紫霄真人譚峭。而最初的署名則是宋齊邱
，乃當(dāng)時(shí)南唐一個(gè)政客。與譚峭同為道教
內(nèi)丹學(xué)派鐘呂系統(tǒng)第四代傳人的同學(xué)
、著名高道
陳摶，則告知弟子張無(wú)夢(mèng)真正的作者
，乃譚峭授之宋齊邱而被竊為己有
，實(shí)是譚峭見(jiàn)宋齊邱仙風(fēng)道骨而托付卻看走了眼
，后被張無(wú)夢(mèng)弟子陳景元記錄下來(lái)
。鑒于此書(shū)的深邃精徹、對(duì)道教內(nèi)丹修煉的諸多涉及
、陳摶老祖之言的可信性，以及歷史上的宋齊邱只是個(gè)品行不佳的官僚
，譚峭說(shuō)顯然更能成立
，為后世所認(rèn)可。
《化書(shū)》分道化
、術(shù)化
、德化
、仁化
、食化、儉化六卷
，110章，形式類(lèi)似《
老子》
，章節(jié)短小卻玄旨甚深
。其中開(kāi)篇的“道化”卷24章乃全書(shū)的綱領(lǐng)
，道盡旨?xì)w所在，其他五卷皆是在此綱領(lǐng)下
，在內(nèi)丹修煉、道德修養(yǎng)
、經(jīng)世致用等方面的具體詮解和發(fā)用
。所以要把握全書(shū)的究竟精義
，道化卷是重中之重
。
可惜這樣一部在中國(guó)思想史和道教思想史上有著很大影響的著作
，如今不僅少為公眾所知
，也不為學(xué)界重視，連一部當(dāng)代學(xué)者的正式譯注都沒(méi)有
。下面本人就試著對(duì)道化卷做一個(gè)全面深入的解析，期冀能讓大家對(duì)此書(shū)的主旨精義有個(gè)了解和把握
。
總結(jié)起來(lái)
，《化書(shū)》在根本層面告訴我們的就是：天道生化的四大氣脈
、三大氣機(jī)和一大氣門(mén)
。
四大氣脈：天道至深的運(yùn)行機(jī)制
《化書(shū)》言化
，到底是怎樣的化
？概括起來(lái)就是四種。
天道之化
道化卷首章《紫極宮碑》開(kāi)篇就提出一種根本的生化模式：“虛化神
，神化氣
，氣化形”、“形化氣
，氣化神，神化虛”
。這便是天道之化
，萬(wàn)物莫不在其中
。
這個(gè)模式并不像表面看上去那么簡(jiǎn)單
，它還有內(nèi)藏的東西。
虛對(duì)形
，便是虛實(shí)。天道變化
，就在虛實(shí)之間
。天道之化從虛開(kāi)始
，是因虛為道性
，道體則是變
，道性之虛就含蘊(yùn)體現(xiàn)在道體之變中
，“實(shí)”則是變中的一環(huán)，只是暫有
、暫實(shí)。變化永恒而虛性常在
，所以虛實(shí)的無(wú)盡轉(zhuǎn)換就是必然
，而成道的完整展現(xiàn)
。從萬(wàn)物之內(nèi)看
，道便是亦虛亦實(shí)；跳出萬(wàn)物看
，則就是非虛非實(shí)?div id="4qifd00" class="flower right">
！蹲蠘O宮碑》章所以說(shuō)：“虛實(shí)相通，是謂大同?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄缎斡啊氛滤哉f(shuō)：“無(wú)實(shí)無(wú)虛
，可與道俱
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
神對(duì)氣，便是神氣
。神為氣之性，氣為神之體
，一為靈性一為物性
，萬(wàn)物皆基于神氣而生
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！渡竦馈氛卵裕骸疤险撸摕o(wú)之神也；天地者
，陰陽(yáng)之神也
；人蟲(chóng)者
，血肉之神也
。其同者神，其異者形
。”氣上
，也是一樣
。
神氣對(duì)有形
，便是內(nèi)外一體的完整
。神氣是虛性的展現(xiàn)，有形是神氣的展現(xiàn)
，所以無(wú)論神氣與有形又皆歸本于虛。萬(wàn)事萬(wàn)物就是這樣以虛為本源和始終
，以神氣為中轉(zhuǎn)和流通
，而處在有形的無(wú)盡循環(huán)變化中。
生道之化
萬(wàn)物皆本天道而化
，人當(dāng)然也是一樣
。道化卷對(duì)于人身的生衰變化
，給出了最完整的過(guò)程演示
。
《死生》章言：“虛化神，神化氣
，氣化血，血化形
，形化嬰
，嬰化童
，童化少
，少化壯，壯化老
，老化死。死復(fù)化為虛
，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣
，氣復(fù)化為萬(wàn)物
。化化不間
，猶環(huán)之無(wú)窮?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
這看上去似乎是常識(shí)
，卻同樣不像表面看來(lái)那么簡(jiǎn)單——你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)
，氣所化之后一直到死
，全部可歸于天道之化的“形”之中
？這便是玄機(jī)所在
。我們可以看到，這有形的一系列變化是落在生死的輪回內(nèi)的
，而虛
、神、氣則至簡(jiǎn)而永恒
。那么出離生死
、擺脫輪回要從哪里下手
，也便很明白了
。
所以《死生》章接著說(shuō)道：“萬(wàn)物非欲生，不得不生
；萬(wàn)物非欲死，不得不死
。達(dá)此理者虛而乳之
，神可以不死
，形可以不生
。”其中既有天道的不可違
，也有人之所能為。能為的就是“虛而乳之”
，以虛來(lái)哺育自己
，便是入不生不死的路。
道教稱(chēng)修仙之成為羽化
，便是一種虛態(tài)
。肉體能不能修成如此且不說(shuō)
，精神必是可以的。能不能長(zhǎng)生不死且不說(shuō)
，可益壽延年是一定的。
世道之化
人身小天地
，人生小世間
。世間又是如何依天道而化的呢？
《大化》章言：“虛化神
，神化氣，氣化形
，形化精
，精化顧盼，顧盼化揖讓?zhuān)咀尰?div id="jfovm50" class="index-wrap">，升降化尊卑
，尊卑化分別
，分別化冠冕
，冠冕化車(chē)輅，車(chē)輅化宮室
，宮室化掖衛(wèi)
，掖衛(wèi)化燕享，燕享化奢蕩
，奢蕩化聚斂
，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮
，刑戮化悖亂
，悖亂化甲兵，甲兵化爭(zhēng)奪
，爭(zhēng)奪化敗亡。其來(lái)也勢(shì)不可遏
，其去也力不可拔
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
從形化精開(kāi)始
，便是具備了欲望的底子，其后的一切生化便一步步奔著愈加墮落而去
，從知禮到爭(zhēng)奪，是一條顯明的敗亡之路
。于是我們就能真正明白老子所說(shuō)“失道而后德
，失德而后仁
，失仁而后義
，失義而后禮。夫禮者
，忠信之薄
，而亂之首”
，到底是什么意思
，是基于如何深刻的洞察
。
一個(gè)社會(huì)是如此，一個(gè)人也是如此
。人之所謂追求，遵循的也正是這個(gè)路徑
；人所追求的一切東西
，都是這個(gè)鏈條中的某一環(huán)
。其實(shí)質(zhì)為何
，其終點(diǎn)通向哪里，便很明白了
。這就像我們說(shuō)一個(gè)人很精，他的下場(chǎng)一般就是好不了的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痘瘯?shū)》對(duì)這整個(gè)過(guò)程完整
、細(xì)致的發(fā)掘
，讓我們真正得以看清其中的因果和脈絡(luò)
，是多么珍貴
。
形化精如同一道分水嶺，是守住形之前的東西
，還是落在精之后的一切，正是凡圣的真正區(qū)別所在
。
靈道之化
以上三化都屬天道演繹
，不算神奇
，且屬于漸變。除此之外
，《化書(shū)》還提到了一種神奇的突變的化
，這化看上去無(wú)稽
，其實(shí)極盡玄妙
。
《蛇雀》章言：“蛇化為龜
，雀化為蛤
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄独蠗鳌氛掠终f(shuō)：“老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶
，自無(wú)情而之有情也。賢女化為貞石
，山蚯化為百合
，自有情而之無(wú)情也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！鄙呖梢宰兂升敚溉牒
？梢宰兂筛颍蠗鳂?shù)可以變成仙人
，朽爛的麥秸可以變成蝴蝶
，賢女可以變成堅(jiān)硬的石頭
，山中的蚯蚓可以變成百合花
。總之
，不僅無(wú)情物可化無(wú)情物，有情物還可化有情物
，無(wú)情物還可化有情物
，有情物還可化無(wú)情物
，而且是突變?yōu)榻厝幌喾吹牧硪环N存在——蛇曲速與龜圓拙
、天上雀與海中蛤、朽麥之丑與蝴蝶之美
、賢女之軟與貞石之硬……其中所蘊(yùn)含，首先是陰陽(yáng)感通之道
。
但這聽(tīng)上去是神話(huà)，就像我們小時(shí)候都聽(tīng)過(guò)的
。有人將《化書(shū)》
、《國(guó)語(yǔ)》
、《抱樸子》等書(shū)中都提到過(guò)的這種轉(zhuǎn)化
，解釋為前科學(xué)時(shí)代的蒙昧
，就像朽麥化為蝴蝶，生長(zhǎng)在農(nóng)村的人都知道
，腐爛的麥秸堆里的確容易生蛾子，看上去的確像是爛麥秸變成的?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)在我們則知道
，那是因?yàn)槎曜釉跔€麥秸里產(chǎn)了卵
，所以最后變成蛾子
。
可是僅僅如此嗎？能這樣用科學(xué)解釋的恐怕只是小部分
，不能解釋的則恐怕是大多數(shù)。別的且不說(shuō)
，就說(shuō)生物進(jìn)化
，地球最初以及很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是沒(méi)有生命的
，從沒(méi)有生命到有生命
，不是從無(wú)情物化為有情物又是什么？就是從生活經(jīng)驗(yàn)看
，雖然不明白其中道理
，但常常感覺(jué)只要有了生存的條件，有些生物就會(huì)出現(xiàn)
，就像是突然出現(xiàn)的，比如下雨后原來(lái)干燥的地上出現(xiàn)一汪水
，這水里就會(huì)出現(xiàn)各種水生物
，不知從哪里來(lái)的。
我們不必糾結(jié)在科學(xué)非科學(xué)之辨
，《化書(shū)》這里真正要說(shuō)的、也是那極盡玄妙處所在
，是萬(wàn)物有靈
。這點(diǎn)卻是靠得住的
，但需要靠靈性去把握
，就像那些老物件我們都會(huì)覺(jué)得有靈氣，活得久的動(dòng)物我們都覺(jué)得會(huì)成精
。大蛇渡劫、黃大仙討封等民間傳說(shuō)不論真假
，那都是從這種靈性中生發(fā)出來(lái)的
。而連人都有靈性
，造化又怎不會(huì)有
、怎會(huì)不顯現(xiàn)于萬(wàn)物？
無(wú)論如何
，相不相信、足不足夠有這種靈性
，是判斷一個(gè)人道根深淺
、悟性高低的先決條件
。這就像我們小時(shí)候聽(tīng)鬼怪傳說(shuō)會(huì)相信
，而那時(shí)我們的心是悠遠(yuǎn)的，與天地萬(wàn)物有著最緊密的貼合
，因而與道無(wú)比親近。反而成年所謂理性
、懂事后
，越來(lái)越割裂、狹隘
、逼仄、淺薄
。
所以《老楓》章接著說(shuō)：“是故土木金石
，皆有情性精魄
。虛無(wú)所不至
，神無(wú)所不通，氣無(wú)所不同
，形無(wú)所不類(lèi)。孰為彼，孰為我
？孰為有識(shí)
，孰為無(wú)識(shí)
？萬(wàn)物
，一物也；萬(wàn)神
，一神也；斯道之至矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
三大氣機(jī)：造化之本
、萬(wàn)物之根
一切皆化
，這化遵循的法則又是什么？《化書(shū)》的解答
，指向三處。
道性：萬(wàn)法歸虛
首先當(dāng)然是“虛”
。整部《化書(shū)》所本
，便是這個(gè)虛字?div id="d48novz" class="flower left">
！队卧啤氛略疲骸疤撝袩o(wú)所不有
，萬(wàn)耀之內(nèi)無(wú)所不見(jiàn)?div id="d48novz" class="flower left">
！薄短斓亍氛抡f(shuō)：“天地盜太虛生
，人蟲(chóng)盜天地生，營(yíng)虰盜人蟲(chóng)生
?div id="d48novz" class="flower left">
！比擞性搫t就是萬(wàn)物的元精所在
。
我們應(yīng)該如何理解這個(gè)虛呢？最堪參照者
，正是道家的無(wú)
，所謂虛無(wú)，《
道德經(jīng)》言：“天地萬(wàn)物生于有
，有生于無(wú)。”以及佛家的空
，所謂虛空，《涅盤(pán)經(jīng)》言：“猶如虛空
，無(wú)處不有
，如來(lái)亦爾
，遍一切處?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睂?duì)于萬(wàn)物本性
，無(wú)和空則都不如虛準(zhǔn)確，因?yàn)槊鞔_指向一種非有非無(wú)的性質(zhì)
，而不會(huì)有任何歧義和傾向。
無(wú)和空又是什么
？萬(wàn)物皆變
、永無(wú)休止
，變即非實(shí)
，所以是從烏有中來(lái)、到烏有中去
、顯烏有之性，這就是無(wú)
；一切都是因緣假合
，聚散無(wú)休、暫有還無(wú)
、終無(wú)實(shí)處，空性始終氤氳其中
，這就是空
。無(wú)和空本無(wú)兩樣
，都是一種幻的性質(zhì)
，是萬(wàn)事萬(wàn)物的底色和根基所在。
說(shuō)白了
，虛就是道之性，天地萬(wàn)物所內(nèi)蘊(yùn)的根本性質(zhì)。性無(wú)形而非無(wú)
，故說(shuō)虛
；性在一切事物內(nèi)而承載和主宰一切事物，故說(shuō)無(wú)所不在
。萬(wàn)法虛中生
，也終復(fù)歸于虛
。
道體：齊同為一
虛生萬(wàn)物
，何物生虛？便是萬(wàn)物之“一”
。虛為一之性，一為虛之體
；虛則一之象成
，一則虛之性顯；二者是互生和互成的關(guān)系
。對(duì)兩者關(guān)系最完美的表達(dá)，正是老子那句分量最重的話(huà)：“致虛極
，守靜篤
；萬(wàn)物并作
，吾以觀復(fù)
。”虛極靜篤便是虛
，并作而復(fù)便是一。
一的具體內(nèi)涵是什么
？
《化書(shū)》的一
，明顯的來(lái)源是
莊子的《齊物論》
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！洱R物論》的主旨就是萬(wàn)物齊同而歸一，因?yàn)橐磺卸际窍鄬?duì)
，一切與更大的比無(wú)不是大、跟更小的比無(wú)不是小
，處在忽此忽彼的不斷轉(zhuǎn)換中
，壽夭
、美丑
、善惡
、是非等無(wú)不如是。那么一切放在時(shí)空無(wú)限的背景中考量
，便是消泯一切界限而齊同一體，終歸于《齊物論》的主旨一句：“天下莫大于秋毫之末
，而太山為?div id="m50uktp" class="box-center"> 。荒獕塾跉懽?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，而
彭祖為夭
。天地與我并生
，而萬(wàn)物與我為一?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笔廊说姆謩e，皆因看不到這無(wú)邊的整體和相對(duì)的實(shí)質(zhì)
，而落在了局限中
。
道化卷又是怎么說(shuō)的呢
？《梟雞》章舉報(bào)曉公雞以晝?yōu)闀?div id="4qifd00" class="flower right">
、以夜為夜，晝伏夜出的貓頭鷹則以夜為晝
、以晝?yōu)橐沟睦樱f(shuō)明昏明相對(duì)的道理
，得出“能齊昏明者
，其唯大人乎
！”的結(jié)論
。《四鏡》章直言“無(wú)大小
、無(wú)長(zhǎng)短、無(wú)妍丑
，無(wú)善惡”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！躲U丹》章更是明確說(shuō)“一有無(wú)
，一死生
，一情性，一內(nèi)外
，則可以蛻五行、脫三光”
，三光就是日月星
，這是說(shuō)能得齊一之道，便能出離得脫于二元對(duì)立的困縛擾亂
、循環(huán)不休，這就是所謂的“跳出三界外
，不在五行中”
。
這是一之理
。這理概括起來(lái)就是《大含》章所說(shuō)的：“聲導(dǎo)氣
，氣導(dǎo)神，神導(dǎo)虛
；虛含神，神含氣
，氣含聲
。聲、氣
、神相導(dǎo)相含……?div id="4qifd00" class="flower right">
！比f(wàn)事萬(wàn)物是相互含攝
、相輔相成的一體。
此外還有一之境
。
《齊物論》的最后是“莊周夢(mèng)蝶”，夢(mèng)見(jiàn)變成蝴蝶的莊子
，醒來(lái)后分不清自己是莊周還是蝴蝶
?div id="4qifd00" class="flower right">
！岸芘c蝴蝶
，則必有分矣
，此之謂物化”，莊周與蝴蝶必定有區(qū)分
，這就是與物同化之境。
道化卷又是怎么說(shuō)的呢
？《形影》章說(shuō)：“以一鏡照形
，以余鏡照影
，鏡鏡相照
，影影相傳……是形也與影無(wú)殊，是影也與形無(wú)異
。乃知形以非實(shí)，影以非虛……”用一面鏡子照形
，用其余的鏡子照鏡子里的影
，鏡鏡相照、影影相傳
，所有鏡子所照出的都是一樣
，形有其影
、影有其形，虛中有實(shí)
、實(shí)中有虛，一切真真假假而混同莫辨
。
照形之鏡便如同莊周
，照影之鏡便如同夢(mèng)蝶，莊周與照形之鏡是完整有了虛實(shí)混融之象的初始
，都是那種混一之境的本源象征，而推演于無(wú)窮
。
“一”的兩大內(nèi)涵于是就很明白了——萬(wàn)法的歸一
，和本初的混一
?div id="d48novz" class="flower left">
；煲恢庥钟袃芍兀焱环趾腿缛缑饔X(jué)
。莊周夢(mèng)蝶所喻的是前者
，莊子《應(yīng)帝王》所謂“中央之帝為混沌”
；照形之鏡所喻的是后者
，《應(yīng)帝王》所謂“至人之用心若鏡
，不將不迎
，應(yīng)而不藏
，故能勝物而不傷
?div id="4qifd00" class="flower right">
！痹砼c境界
，都在其中。
所以《正一》章說(shuō)：“太虛
，一虛也；太神
，一神也
；太氣，一氣也
；太形，一形也
。命之則四
，根之則一。守之不得
，舍之不失，是謂正一
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痹跏腔煲唬f(wàn)法終歸一
。
道成：陰陽(yáng)沖和
“一”的達(dá)成，內(nèi)以混同
，外以相對(duì)
。但這還沒(méi)有觸及內(nèi)核
。
混同是什么的混同
？陰陽(yáng)。相對(duì)是什么的相對(duì)
？陰陽(yáng)
。又是如何混一和歸一的？交感沖和
。陰陽(yáng)沖和
，正是那個(gè)內(nèi)核
。老子所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”
，和正是一之象
。不和便是分裂、對(duì)立和沖突
，便是二
。
所以《龍虎》章云：“龍化虎變，可以蹈虛空
，虛空非無(wú)也
；可以貫金石，金石非有也
。有無(wú)相通
，物我相同；其生非始
，其死非終?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痹诘澜?a href="/ddjy_130/38604.html">丹道思想中
，龍為陽(yáng)，虎為陰
，化變自然就是陰陽(yáng)交感沖和
，所以能行履于虛空
、貫通于金石，而成有無(wú)通融
、物我一體、無(wú)始無(wú)終
，這便是歸一
。
儒釋道三家共同的根本都是中道，究竟什么是中道
、以及如何才是中道之行
？最完整、明確而概括的回答
，正是：陰陽(yáng)沖和
，明陰陽(yáng)而行沖和
。萬(wàn)法皆在陰陽(yáng)內(nèi)
、皆依陰陽(yáng)而運(yùn)化，并以感應(yīng)交通為法則
。從事物中察知陰陽(yáng)之所在，察之真切則自能生感應(yīng)
，能夠感應(yīng)則自能生交通
。依此而行便是行中道，所得的那個(gè)東西便是中道本身
。
總而言之，陰陽(yáng)沖和而歸一
，萬(wàn)象歸一而虛顯
。欲明化道，這是要把握住的根本法則和氣機(jī)
。
一大氣門(mén)：逆行天道
明道之后，又當(dāng)如何入道
？《化書(shū)》從至高法則
、根本心法到核心法門(mén)
，為我們推開(kāi)了那扇玄奧的大門(mén)
。
