，皆董姓
。古董國(guó)者
，乃虞舜所始封董父之國(guó)
，夏商賡為侯國(guó)者也
。新近考古也證明：絳山（在今山西絳縣西北）南有倗國(guó)
，倗國(guó)西有董國(guó)。就是董姓部落被瓜分分封各氏為各小國(guó)之故
。
晉穆侯七年(即前806年)隨周王討伐條戎、奔戎(大約活動(dòng)在今山西絳縣
、夏縣、平陸
、永濟(jì)一帶)；前745年
，晉昭侯把曲沃(在今中國(guó)山西省曲沃縣)封給其叔成師，是為曲沃桓叔
。前745年(昭侯元年)，晉昭侯封其叔父成師于曲沃
，史稱曲沃桓叔，并由靖侯之庶孫
、桓叔的叔祖欒賓輔佐。曲沃的面積比晉國(guó)的都城翼還大
，在其經(jīng)營(yíng)下，曲沃成為晉國(guó)的第二個(gè)政治中心
，與都城翼的晉公室展開了長(zhǎng)期的奪權(quán)斗爭(zhēng)。前710年(哀侯八年)，晉哀侯侵其南面的陘廷(今山西翼城東南)之田
。前709年，陘廷與曲沃武公聯(lián)合伐晉，這次是翼都與曲沃的一次決戰(zhàn)
，最終，曲沃武公大獲全勝
，逐晉哀侯于汾隰(今山西襄汾曲沃之間)。前705年冬天
， (史記記載為前706年)，當(dāng)時(shí)曲沃日益強(qiáng)大
，前678年(晉侯緡二十八年)，曲沃武公又伐晉侯緡
，并滅之。用搶掠來的珍寶器物賄賂新立的周厘王
，周厘王任命曲沃武公為晉君，列為諸侯
。曲沃桓叔姬成叔一系徹底打敗姬仇一系，奪得晉國(guó)正統(tǒng)地位
。小宗滅掉大宗，這是對(duì)周代分封制度的巨大諷刺
，更令周禮無法接受的是周王室接受了，開啟了春秋時(shí)代禮崩樂壞的序幕
。
然而，春秋時(shí)期
，晉國(guó)的辛有后裔董狐率先打破姓氏混亂的局面，回歸姓源于部落的做法。盡管有的無法再恢復(fù)原來的部落的姓
，或以官的氏為姓，或以地為氏成為姓
，這屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的姓氏合一的時(shí)期了
。
可見古董部落范圍之廣，居住在河南大部分面積和山西
、山東等地
。董姓部落或祝融部落占地寬廣。山西曲沃
、古鬷川（聞喜縣）
、翼城、襄汾
、絳縣、夏縣
、平陸、芮城
、蒲阪（今永濟(jì)）等地，河南三門峽市
、靈寶市、濮城
、滑縣、臨潁縣
、長(zhǎng)葛、許昌
、鄭州、開封
、洛陽(yáng)、汝州
、平頂山
、寶豐
、魯山
、伊川
、禹州、郟縣
、龍興、長(zhǎng)垣
、封丘縣
、蘭考縣
，山東東明
、定陶。這大范圍都是董姓部落豢龍的地方
，是部落所在地，何況
，祝融部落遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這一范圍。董姓部落的濮陽(yáng)
，不在東夷范圍，而有可能是山東的定陶等地
，屬于與東夷的交匯之地。
祝融部落
，董姓部落集中人群在河南，甲骨文是19世紀(jì)末年在殷代都城遺址被今河南安陽(yáng)小屯發(fā)現(xiàn)古代文字中時(shí)代最早
、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文
，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時(shí)代刻在龜甲獸骨上的文字
。繼承了陶文的造字方法，是中國(guó)商代后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字
。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時(shí)期
。是否間接證明這一帶的原住民，在文字方面的領(lǐng)先地位
？
1.3玉龜和玉版，不少專家疑是古版《圖書》
1987年
，在安徽含山長(zhǎng)崗鄉(xiāng)凌家灘村一處，出土距今5300年前
，新石器時(shí)代大汶口文化晚期墓葬時(shí)，發(fā)現(xiàn)的一套玉器——玉龜和玉版
，不少專家疑是古版《圖書》，有的學(xué)者則認(rèn)為此說有點(diǎn)牽強(qiáng)
。至于河圖洛書生成地區(qū)，說法也不一致
，有“洛南說”
、“洛寧說”
。不過河洛地區(qū)大概是指黃河中游潼關(guān)至鄭州段的南岸，洛水
、伊水及嵩山周圍地區(qū)，包括潁水上游登封等地
，即今河南西部地區(qū)。南有外方山
、伏牛山
，北為黃河，西立秦嶺與關(guān)中平原
，東為豫東大平原，北通幽燕
，南達(dá)江淮，雄踞于中原
，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國(guó)”（西周何尊銘文）
。
我們對(duì)照中華伏羲文化研究會(huì)理事，圖騰文化學(xué)者
，文化人類學(xué)者，歷史學(xué)家王大有的劃分（當(dāng)然，我對(duì)其中華文明源于黃河流域
、智人的劃分、以及倉(cāng)頡的來歷有不同觀點(diǎn)
，同時(shí)對(duì)其燧人氏時(shí)期的年代劃分、黃帝
、少昊時(shí)期的聯(lián)盟首領(lǐng)即帝的任職覺得其研究不盡全面且有差異，如沒有寫昌意
。但是，對(duì)于伏羲時(shí)期以后劃分還是覺得借鑒的）
。
王大有的劃分為：炎帝魁隗氏政權(quán)（公元前5008年——公元前4513年）：炎帝魁隗→炎帝炎居→炎帝節(jié)并→炎帝戲器→炎帝祝融→炎帝共工→后土（魁隗氏第七任大酋長(zhǎng)）……炎帝神農(nóng)氏政權(quán)，第一代神農(nóng)（前5032—前4767系伏羲女媧氏政權(quán)的大典氏
，為柱下史，號(hào)神農(nóng)氏）到第九代神農(nóng)：→炎帝神農(nóng)（又名羭紇（代用字）號(hào)神農(nóng)氏）→炎帝臨魁（又名雨
、大隗）→炎帝承（又名號(hào)）→炎帝明（又名鈫（wen
，同音代用字）→炎帝宜（又名直（代用字））→炎帝來（又名笄（ji同音代用字））→炎帝克（又名里、厘
、揬（tu代用字））→炎帝榆罔（前4766—前4513）→史皇倉(cāng)頡氏政權(quán)：首任帝史皇倉(cāng)頡氏一世——五世在位執(zhí)政（公元前4637——前4528年）
。
而前4826為祝融元年（在位起訖：約公元前4827——前4781年）
。祝融執(zhí)政時(shí)期炎帝族仍主要活動(dòng)在陜西
、甘肅
、寧夏一帶
。其他地點(diǎn)呢？王大有沒有回答
？也就是說，祝融長(zhǎng)琴在前4781年之后
，祝融不再任部落聯(lián)盟首領(lǐng)，也就遷徙
。遷徙的地方是什么地點(diǎn)呢？這地點(diǎn)與后來的董姓部落豢龍的地點(diǎn)為什么那么吻合呢
？同時(shí)
，為何遷徙，王大有僅僅以祝融與共工的第二次爭(zhēng)奪為理由
，似乎不是那么簡(jiǎn)單
。我分析：祝融部落與種植、飲食
、養(yǎng)殖的技術(shù)掌握有很大關(guān)聯(lián)
，這一帶平原地區(qū)，沒有圈養(yǎng)動(dòng)物的技術(shù)
，沒有發(fā)現(xiàn)新的水稻種植替代的糧食作物是不會(huì)如此簡(jiǎn)單遷徙的
，也為后來董姓部落成為豢龍氏奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
。那就是說，祝融部落遷徙已經(jīng)找到的新的糧食作物
，找到了不再游獵生活的新的生活方式
！那么，早之前
，祝融部落雖然以陜西、甘肅
、寧夏一帶為主，但是
，必定有“先頭部隊(duì)”為開拓先鋒，才能夠如此在此大范圍定居
，搶得先機(jī)。同樣
，在伏羲時(shí)期，祝融部落就有一部分在洛河一帶進(jìn)行觀測(cè)天文
。也說明祝融部落的先進(jìn)程度與文化水平的高于其他部落。那么
，出土距今5300年前，的一套玉器——玉龜和玉版疑是古版《圖書》
，也就有理由在之前遷徙留下
，或遷徙前就保存。其次
，祝融部落是最早管理火的部落，并觀測(cè)天文
，成為太陽(yáng)神。伏羲時(shí)期的重和羲黎其實(shí)也是重黎
，是祝融部落為伏羲女媧部落的主要力量。
遠(yuǎn)古人類觀天察地之際
，只見日夜交替
，便自然有了“陰陽(yáng)”觀念。白天光亮為“陽(yáng)”
，晚上黑暗為“陰”。晝 “日”出
，夜“月”出；“日”為太陽(yáng)而“月”為太陰
。當(dāng)日出東方，卵石左明
，右暗，形成“東陽(yáng)西陰”的現(xiàn)象
；隨時(shí)間推移，到了中午
，卵石南明而北暗，出現(xiàn)“南陽(yáng)北陰”的局面
；到了下午，卵石則西明
，而東暗，變?yōu)椤拔麝?yáng)東陰”
。恒常有序的陰陽(yáng)變化，古人開始對(duì)其做出了理性而抽象的總結(jié)：每天都會(huì)出現(xiàn)“陰陽(yáng)交變”
，太陽(yáng)永遠(yuǎn)是“東升西落”的；南北永遠(yuǎn)是“南陽(yáng)北陰”的
；只有東西兩面。便把這種極為常見的
、很有規(guī)律的陰陽(yáng)變化
，抽象歸納成左圖。歷朝歷代都認(rèn)為神秘莫測(cè)的“八卦圖”
，原來只不過是先賢觀天地日月
、看陰陽(yáng)變化的一種自然感悟
。
《易經(jīng)·系辭上》云：“古者包犧氏之王天下也
，仰則觀象于天
，俯則觀法于地，觀鳥獸之文
，與地之宜
，近取諸身
，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦
，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情
。”又曰：“易有太極
，是生兩儀，兩儀生四象
，四象生八卦，八卦定吉兇
，吉兇生大業(yè)
。是故法象莫大乎天地
，變通莫大乎四時(shí)
，懸象著明莫大乎日月
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《帛書系辭傳》說：“參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦
，發(fā)揮于剛?cè)岫?div id="m50uktp" class="box-center"> 。”有學(xué)者依此指出：八卦是觀天
、地、人三才之道而作
。在我國(guó)古代的哲學(xué)范疇中，“陰陽(yáng)”與“五行”是其中最基本的兩個(gè)
。司馬談的《六家旨要》）認(rèn)為：中國(guó)學(xué)術(shù)起源于陰陽(yáng)家，欲認(rèn)知我國(guó)之科學(xué)史
，“陰陽(yáng)五行”是密鑰。其橫跨天文
、歷法、氣象
、醫(yī)學(xué)、丹術(shù)
、建筑以及政治、軍事
、倫理
、歷史
、文藝、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域
，影響至深。 隨時(shí)之推移
，生活信息日豐，人們便把周遭之事物
，按著陰陽(yáng)的基礎(chǔ)，對(duì)號(hào)入座。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》曰：“陰陽(yáng)者
，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)
，變化之父母，生殺之本始
，神明之府也
。治病必求于本。故積陽(yáng)為天
，積陰為地
。陰?kù)o陽(yáng)燥，陽(yáng)生陰長(zhǎng)
，陽(yáng)殺陰藏
，陽(yáng)化氣，陰成形
。”
。 河洛之辭，最早見于《尚書·顧命》：“大玉
，夷玉，天球
，河圖在東序
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?又見于《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假
，河出圖，洛出書
，地出乘黃
，今三祥未見有者
。”
再看洛寧
，是洛出書處。河圖洛書是中國(guó)古代流傳下來的兩幅神秘圖案
，歷來被認(rèn)為是河洛文化的載體
，是中華文明的源頭。相傳
，伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)孟津境內(nèi)從黃河中浮出一龍頭馬身的怪物
，背上的旋毛變成一塊玉版，獻(xiàn)給伏羲
。玉版上的數(shù)字是；一六居下
，二七居上，三八居左
，四九居右，五十居中
，這就是河圖。伏羲依照這個(gè)圖仰觀天象
，俯察地理
，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身演成八卦
，后為《周易》來源。又相傳
，大禹時(shí)
，洛陽(yáng)境內(nèi)的洛寧西長(zhǎng)水的洛河中浮出一神龜，背上排列的數(shù)字為
；戴九履一
，左三右七，二四為肩
，六八為足
，五居中央，這就是洛書
。獻(xiàn)給大禹
。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州
。又依此定九章大法
，治理社會(huì)，后收入《尚書》
，名《洪范》
。《周易·系辭上》說：“河出圖
，洛出書
，圣人則之”
，就是指這兩幅圖式
。河圖上
，排列成的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無窮的奧秘
；洛書上
，縱
、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字
，相加之和都等于15
，十分奇妙
。對(duì)此
，中外學(xué)者作了長(zhǎng)期的探索研究
，認(rèn)為這是中國(guó)先民心靈思維的最高成就
，是河洛文化的標(biāo)志，是中國(guó)古代文明的第一個(gè)里程碑
。那么，真的就是“獻(xiàn)給伏羲”嗎？只有祝融部落觀測(cè)得出的“書圖”
，并非哪個(gè)怪物變成玉版。而祝融長(zhǎng)琴遷徙也與舊部落匯合
。河書洛圖是祝融部落對(duì)數(shù)學(xué)與文字的概括的精華
！
祝融長(zhǎng)琴率領(lǐng)部落部分遷徙在山西安邑一帶、豫中的嵩山地區(qū)（包括今新鄭
、新密、登封
、鄭州一帶）。最后
，遷徙于河南昆吾（今河南濮陽(yáng)市）、滑縣一帶
，山東濮城、菏澤
、定陶等地、山西南部的鬷川（聞喜）
、翼城、曲沃
、絳縣、垣曲
、左邑
、桐鄉(xiāng)
、襄汾
、新田（山西侯馬）等地以及山東、江蘇
、浙江等地。這是南北兩支祝融部落的匯合
，這是人類第一次大規(guī)模的遷徙?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢姡c上文的董姓部落地點(diǎn)
，董姓部落占據(jù)遷徙的大部分范圍。而時(shí)間在神農(nóng)炎帝之前
，當(dāng)然比倉(cāng)頡時(shí)期要早
。
1.4，道教的雛形起源于祝融部落
我在《祝融部落聯(lián)盟孕育道教的起源》一文論及了道教與祝融的關(guān)系
，《楚世家》中“鬻熊生熊麗
，熊麗生熊狂，熊狂生熊繹
，熊繹當(dāng)成王時(shí)
，舉文、武勤勞之后嗣
，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田”這當(dāng)中在“當(dāng)成王時(shí)”前多了“熊繹”二字
，因?yàn)椤蹲髠鳌氛压曛校`王的話里說到：“昔我先王熊繹
，與呂級(jí)、王孫牟
、燮父、禽父
，并事康王”
，所以熊繹應(yīng)為康王時(shí)人
，在《史記》中鬻熊“蚤卒”
，但是在《路史》所引《鬻子》中，鬻熊要到九十才見文王
，所以早卒的應(yīng)當(dāng)是熊繹的先輩熊狂。有熊（今河南新鄭）人（依然與董姓部落的祝融部落聯(lián)盟有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系）
，季連部落酋長(zhǎng)、哲學(xué)家
，著書《鬻子》，是周文王的老師
，曾輔佐周文王推翻殷商建立周王朝
