陰符經(jīng)考異
［宋］朱熹
上 篇
觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。
道分而為天地 ，天地分而為萬(wàn)物
。萬(wàn)物之中
，人為最靈
，本與天地同體
，然人所受于天地
，有純雜不同
，故必見(jiàn)天之道，執(zhí)天之行
，則道在我矣
。言天而不言地，地在其中也
。
天有五賊，見(jiàn)之者昌。五賊在心
，施行于天
。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身
。
五賊，五行也
。天下之善，由此五者而生
，而惡亦由此五者而有
，故即其反而言之曰五賊。五賊雖天地之所有
，然造天地者
，亦此五者也。降而在人
，則此心是也
，能識(shí)其所以然，則可以施行于天地
，而造化在我矣
，故曰見(jiàn)之者昌。
附朱子曰：陰符說(shuō)那五個(gè)物事，在這里相生相克
，曰五賊在心，施行于天
，用不好心去看他
，便都是賊了。五賊乃言五性之德
，施行于天
，言五行之氣。陳子昂感遇詩(shī)亦略見(jiàn)得這般意思
。
附按：陳時(shí)詞旨幽邃，朱子以為見(jiàn)得陰符意，須溪?jiǎng)⑹弦詾闃O似參同契
，蓋皆有見(jiàn)
，若但于詩(shī)之內(nèi)求之，不知所謂云
。
天性人也，人心機(jī)也。立天之道
，以定人也
。
天地之所以性者，寂然至無(wú)不可得而見(jiàn)也。人心之所稟
，即天地之性，故曰天性人也
。人之心
，自然而然
，不知其所以然者機(jī)也。天之所以動(dòng)
，地之所以靜者也
。此機(jī)在人，何所不至
，為堯舜
，為桀紂，同是機(jī)也
。惟立天之道以定之
，則智故去而理得矣
。
天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)
，天地反覆
。天人合發(fā)，萬(wàn)化定基
。
殺機(jī)者 ，機(jī)之過(guò)者也。天地之氣一過(guò)
，則變異見(jiàn)
，而龍蛇起陸矣。人之心一過(guò)
，則意想生
，而天反地覆矣。天人合發(fā)者
，道之所在
，天意人情所同，然天敘有典
，天秩有禮
，人之大倫是也。西方之學(xué)
，以此為世綱而絕之
。然而不能搖者，以萬(wàn)變之基
，一定而不可易也
。
附按：唐褚遂良得太極丹真人所注本于長(zhǎng)孫趙國(guó)公家，以其書為非一人之言。如首二句注云
，圣母岐伯言
，次四句注云，天皇真人言
。以下皆然
。間有與諸本不同
者，如云天發(fā)殺機(jī)
，移星易宿
；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸
；人發(fā)殺機(jī)
，天地反覆．諸本逸移星易宿地發(fā)殺機(jī)八字，當(dāng)以褚氏本為正
。附須溪?jiǎng)⑹显?div id="4qifd00" class="flower right">
，天人合發(fā)，草昧之運(yùn)
也
，合則定
。
性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。
圣人之性，與天地參。而眾人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，則拙者可使巧矣 。人之所以不能伏藏者
，以有九竅之邪也。竅雖九
，而要者三
。耳目口是
也。知所以動(dòng)靜
，則三反而九竅可以無(wú)邪矣
。目必視，耳必聽(tīng)
，口必言
，是不可必靜。惟動(dòng)而未嘗離靜
，靜非不動(dòng)者
，可以言動(dòng)靜也
。
火生于木，禍發(fā)必克 。奸生于國(guó)
，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉
，謂之圣人
。
火生于木，有時(shí)而焚木。奸生于國(guó)，有時(shí)而必潰。五賊之機(jī)，亦猶是也。知之修煉，非圣人孰能之。修煉之法，靜動(dòng)伏藏之說(shuō)也。
中 篇
天生天殺，道之理也。
生殺者，道之降而在氣，自然而不可去者也。
天地，萬(wàn)物之盜。萬(wàn)物，人之盜。人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。
天地生萬(wàn)物，而亦殺萬(wàn)物者也。萬(wàn)物生人，而亦殺人者也。人生萬(wàn)物，而亦殺萬(wàn)物者也。以其生而為殺者也，故反而言之，謂之盜。猶曰五賊云爾。然生殺各得其當(dāng)，則三盜宜。三盜宜 ，則天地位，萬(wàn)物育矣
。
故曰：食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。
天地萬(wàn)物主于人，人能食天地以時(shí)，則百骸理矣。動(dòng)天地之機(jī)，則萬(wàn)化安矣，此為盜之道也。時(shí)者，春秋早晚也；機(jī)者，生殺長(zhǎng)養(yǎng)也。
附須溪?jiǎng)⑹显唬菏称鋾r(shí)，猶列子所謂盜天地之和。
人知其神之神，不知不神之所以神。
神者，神怪不測(cè)也。不神，天地日月山川動(dòng)植之類是也。人知靈怪之為神，天地日月山川動(dòng)植，耳目所接，不知其神也。
日月有數(shù)，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
日月者，人不知其神也。日之?dāng)?shù)大，運(yùn)三百六十日；月之?dāng)?shù)小，運(yùn)三百六十辰。天地變化
，不外乎三百六十
。圣功之所以生，知此而已
，神明之所以出
，由此而已。
其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)
，莫能知。君子得之固躬
，小人得之輕命
。
盜機(jī)者，即五賊流行天地之間。上文所謂日月之?dāng)?shù)也
，見(jiàn)之知之，則三盜宜而三才安矣
。然
黃帝堯舜之所以得名得壽
，蘇張申韓之所以殺身赤族，均是道也
。民可使由之
，不可使知之，至哉言乎
。
下 篇
瞽者善聽(tīng)，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬(wàn)倍。
瞽聽(tīng)聾視，用志不分也，一可以當(dāng)十，三返者即耳目口也。返者，復(fù)其初也；晝夜者，陰陽(yáng)之運(yùn)。三者既返
，則超乎陰陽(yáng)之運(yùn)
，而通晝夜，一生死矣
。一可以當(dāng)萬(wàn)
，易所謂神武而不殺也。
附朱子曰：瞽者善聽(tīng)，聾者善視
。則其專一可知。絕利一源者
，絕利而止守一源
。絕利者，絕其二三
。一源者
，一其本源。三返晝夜者
，更加詳審
，豈惟用兵凡事莫
不皆然。倍
，如事半
，古之人功必倍之倍。又曰
，三返晝夜之說(shuō)
，如修養(yǎng)家子午持，今日如此
，明日如此
，做得愈熟愈有效驗(yàn)。
心生于物，死于物
，機(jī)在目。
心因物而見(jiàn)，是生于物也
。逐物而喪，是死于物也
。人之接于物者
，其竅有九在，而要有三
。而目又要中之要者也
。老聃曰：“不見(jiàn)可欲，使心不亂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨鬃哟鹂思褐?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，亦以視為之先。西方論六根六識(shí)
，必先曰眼
，曰色者，均是意也
。
天之無(wú)恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)
，莫不蠢然
。
無(wú)恩之恩，天道也，惟無(wú)恩而后能有恩
。惟無(wú)為然后能有為，此用師萬(wàn)倍
，必三返而后能也
。
至樂(lè)性馀，至靜性廉。天之至私
，用之至公。禽之制在氣
。
至樂(lè)者無(wú)事，故性馀裕而能先天下之憂。至靜者無(wú)染
，故性廉潔而能同天下之患
。此三返之道，無(wú)為之至也
。若不拔一毫者之所為也
，然天之道至私，而用之至公
，
是至樂(lè)至靜，乃所以有為也
。惟物亦然
，物之可取者謂之禽。萬(wàn)物之相制伏
，彼豈有為于其間
，蓋氣之自然也，虎豹之于麟，鷹隼之于鳳
，非以其才之搏與鷙也
，此
三返晝夜所以能至于一當(dāng)萬(wàn)也。
生者死之根 ，死者生之根
。恩生于害，害生于恩
。
生死恩害 ，道無(wú)不然。此霜雪之殘
，所以有至恩
。雨露之滋，所以有至忍也
。極而論之
，則有無(wú)動(dòng)靜之機(jī)，未嘗不相與為往來(lái)
，故正言若反也
。
愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。
人見(jiàn)天有文，地有理，以為圣也
。不知其所以圣
。我以時(shí)之文，物之理
，而知天地之所以圣
。天文有時(shí)，地理有物
。哲
，知也。以天地之常言之
，其道固如是
。自變者言之，亦如是也
，此見(jiàn)天之道
，執(zhí)天之行，至于通乎晝夜
，而與造化同體
，動(dòng)靜無(wú)違也
。
附按：驪山老母注本與蔡氏本，我以時(shí)物文理哲為書之末句。褚氏本與張氏注本，其下有二十一句，百一十四字，朱子所深取者，政在此內(nèi)，今取褚氏本為正 。
人以愚虞圣 ，我以不愚虞圣；人以奇期圣
，我以不奇期圣
。沉水入火，自取滅亡
。
附按：張氏注本云 ，人以愚虞圣。我以不愚虞圣
，人以奇期圣
。故曰，沉火入火
，自取滅亡
。
自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。
附朱子曰：四句極說(shuō)得妙，靜能生動(dòng)，便是漸漸恁地消去，又漸漸恁地長(zhǎng)。天地之道，便是常恁地示人。又曰：浸字最下得妙，天地間不陡頓恁地陰陽(yáng)勝。又曰：天
地之道浸，這句極好，陰陽(yáng)之道，無(wú)日不相勝。只管逐些子挨出，這個(gè)退一分，那個(gè)便進(jìn)一分。又曰：若不是極靜，則天地萬(wàn)物不生浸者，漸也。天地之道，漸漸消
長(zhǎng)，故剛?cè)釀?div id="4qifd00" class="flower right">，此便是吉兇貞勝之理，陰符?jīng)此等處特然好
。
是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣
。
附高氏緯略曰：蔡端明云，柳書陰符經(jīng)，書之最精者
，善藏筆錄，余看此書
，非惟柳氏筆法遒結(jié)
，全不類他書。而此序乃鄭汗之作
，尤為奇絕
。其曰：雷雨在上，典
彝旁達(dá)
，浚其粹精
，流為聰明四句，精絕不似唐人辭章
。至曰：磻溪之遇合
，金柜之秘奧，留侯武侯思索其極
，尤足以發(fā)陰符之用也
。
附按：書末數(shù)語(yǔ)，引而不發(fā)，頗似深秘，奇器萬(wàn)象，不知何所指。八卦甲子神機(jī)鬼藏，殆所謂術(shù)也。在人默悟而善用之云。
附又按：鶴山魏氏曰，李嘉猷博通經(jīng)子百氏，而深于易，晚得專氣致柔之說(shuō)，以陰符參同，博考精玩，篤信不懈。然則知道者，固合是二書，與易同用云
。
聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處
，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員
，我們會(huì)立即處理
，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除
。">
