大道說(shuō)
庖羲上圣，畫(huà)八卦以示人，使萬(wàn)世之下，知有養(yǎng)生之道。
廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。赫赫發(fā)乎地，肅肅出乎天。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也；為汝入于穹冥之門矣，至彼至陰之原也。
軒轅再拜曰：廣成子之謂天矣。
周公繇易曰：君子終日乾乾。
孔子翼曰：終日乾乾，反復(fù)道也 。
夫道也者 ，位天地、育萬(wàn)物
，曰道
；揭日月、生五行
，曰道
；多于恒河沙數(shù)，曰道
；孤則獨(dú)無(wú)一侶
，曰道；直入鴻蒙而還歸溟滓
，曰道；善集造化而頡超圣凡
，曰道
；目下機(jī)境未兆而突而靈通
，曰道；眼前生殺分明而無(wú)能逃避
，曰道
；處卑污而大尊貴
，曰道；居幽暗而極高明
，曰道
；細(xì)人剎塵
，曰道
；大包天地
，日道：從無(wú)入有，曰道
；作佛成仙，曰道
。佛經(jīng)五千四十八卷，也說(shuō)不到了處
；中庸三十三章，也說(shuō)不到窮處
；道德五千余言
，也說(shuō)不到極處
。道也者
，果何謂也
？一言以定之
，曰炁也
。
原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測(cè)，氤氳活動(dòng)，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也
，故曰無(wú)始。
夫天地之有始也，一炁動(dòng)蕩，虛無(wú)開(kāi)合
，雌雄感召
，黑白交凝，有無(wú)相射
，混混沌沌，沖虛至圣
，包元含靈，神明變化
，恍惚立報(bào)，是為太易
，是為有始之始。始也，是謂道生一也
，是曰元始
。
夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判
，交映羅列
，萬(wàn)靈肅護(hù)，陰陽(yáng)判分
，是為太極
，是謂一生二也
，是曰虛黃
。
陰陽(yáng)既判，天地位焉，人乃育焉
，是謂二生三也
，是曰混元。
陽(yáng)之清者，升上而煥麗也
，則日月星辰在焉
。故天左運(yùn)，三光右旋
。陽(yáng)之清者，騰上而會(huì)于陽(yáng)也
，故風(fēng)云動(dòng)而雷雨作焉。陰之濁者，重滯而就地也
，則海岳奠峙而五谷草木昌焉。故巖岫出云
，山澤通氣
。陰陽(yáng)之氣閉而不通也
，則雪霜結(jié)而凍冰焉
。陰之濁者，積冱而下凝也
，穴巖幽藏而深邃，故五谷八石以錯(cuò)雜焉
。天地之中
，陰陽(yáng)正氣之所交也
，圣人焉，仙佛焉
，庶民焉，賢愚壽夭
，實(shí)所宰焉
。胎卵濕化
，無(wú)所息焉
。是為六合也，是謂三生萬(wàn)物也
。
人稟氤氳之氣而生，而長(zhǎng)至于二八之年
。則九三之陽(yáng)乃純。當(dāng)是時(shí)也
，豈非上德之大人乎？忽天一朝
，謀報(bào)渾敦之德者至，乃日鑿一竅
，則九三之陽(yáng)，蹄驟奔蹶
，而去之六二之中矣。由是乾不能純
，而破于離；坤有所含
，而實(shí)于坎。
若夫至圣神人 ，能知道體太極之所以判
，能知死生根本之所以始
，能知乾坤陰陽(yáng)之所以乘
，能知天地玄牡之所以交
，是以法乾坤之體
，效坎離之用，振陰陽(yáng)之柄
，過(guò)生死之關(guān)，取坎中之陽(yáng)
，填離中之陰
，離陰既實(shí)
，則復(fù)純白為乾矣
。
斯時(shí)補(bǔ)足乾元，復(fù)全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇一個(gè)完人也。再加向上功夫，精進(jìn)不怠，則盆丹成而圣胎圓，圣胎圓而真人現(xiàn)。真人出現(xiàn)，變化無(wú)窮，隱顯莫測(cè)，而與鐘、呂、王、馬并駕，亦又何難？
奈何世人不明此道，盛不知養(yǎng)，衰不知救，日復(fù)一日，陽(yáng)盡陰純，死而為鬼。故紫陽(yáng)真人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測(cè)修短，安逃業(yè)報(bào)？不自及早省悟，唯只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三涂惡轍，則動(dòng)經(jīng)塵劫，無(wú)有出期。當(dāng)此之時(shí)，雖悔何及？
故三教圣人，以性命學(xué)開(kāi)方便門，教人熏修，以脫生死。
儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。
禪宗之教，教人幻性命以超大覺(jué)，其義高。
老氏之教，教人修性命而得長(zhǎng)生，其旨切。
教雖分三，其道一也
。
儒之圣教曰：安汝止，欽厥止
，艮其止
，止其方
，緝熙敬止
，在止至善。黃中通理
，正位居體，思不出位
，立不易方，居天下之廣居
，立天下之正位，行天下之大道
。渾然在中，粹然至善
。誠(chéng)盡處腔子，里樂(lè)處方寸
。神明之舍，道義之門
，活潑潑地
，樂(lè)在其中
。肫肫其仁，淵淵其淵
，浩浩其天，天下歸仁
，退藏于密，保思何慮之天
，不識(shí)不知之地
。難以悉紀(jì)
，要而言之，無(wú)非為此性命之道也
。
道之玄教曰：玄牝之門，天地之根
，生身處，復(fù)命關(guān)
，金丹之母，玄關(guān)之竅
，凝結(jié)之所
，呼吸之根
。甲乙壇
，戊己門
，心源性海
，靈府靈臺(tái)蓬萊島。朱砂鼎
、偃月?tīng)t、神室
，氣穴
、土釜
、谷神
、靈根
、把柄
、坎離交媾之鄉(xiāng)，千變?nèi)f化之祖
，生死不相關(guān)之地
，鬼神覷不破之機(jī)。難以悉紀(jì)
，要而言之
，無(wú)非為此性命之道也
。
釋之禪教曰：不二法門、甚深法界、虛空藏、寂滅海
、真實(shí)地、總持門
。彼岸、
凈土 、真境心他極樂(lè)國(guó)。如來(lái)藏
、舍利子、菩薩地
、光明藏、圓覺(jué)海
、般若岸
、法王城
、西方、天堂、空中
、真際、這個(gè)
、三摩地、華藏海
，陀羅尼門、不動(dòng)道場(chǎng)
、波羅蜜地，難以悉紀(jì)
。要而言之
，無(wú)非為此性命之道也
。
儒曰：存心養(yǎng)性。道曰：修心煉性。釋曰：明心見(jiàn)性。心性者，本體也。
懦之執(zhí)中者，執(zhí)此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。
道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者 ，歸此本體之一也
。儒之一貫者
，以此本體之一而貫之也。
余于是而知：不執(zhí)中 、不一貫，其成圣而孔子乎
？不守中
，不得一
，其能玄而
老子乎
？不空中
、不歸一，其能禪而釋迦乎
？唯此本體。以其虛空無(wú)朕
，強(qiáng)名曰中
；以其霹出端倪
，強(qiáng)名曰一。言而中即一之藏也
，一即中之用也。
故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原于此也。
皇得此而皇皇，帝得此而地地，王得此而王王。而皇帝王之大道，原于此也。
圣得此而圣圣，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪
。而圣玄禪之大道
，原于此也
。
帝皇之得道者，若羲農(nóng)、黃帝焉。仕隱而得道者，如老、莊、關(guān)令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山巖而得道者，若鐘、呂、希夷焉。
道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數(shù)也。伏睹總仙之傳，始知自古以來(lái)沖舉者十萬(wàn)余人，拔宅者八千余處。奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉，壽若李脫之八百
、安期之三千
。或住世而留形
，或厭世而尸解
。復(fù)有道成而隱
，但為身謀，不肯遺名于世間者
、豈勝道哉？是以深山妙窟
，代不乏人，或隱或顯
，寧具知乎
？
古之王公大人，折節(jié)下士，只為有道存爾。周子曰：天地間
，至尊者道，至貴者德
，至難得者人
。人而至難得者
，道德有于身而已矣
。
先哲云：人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身
？
世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。速如水上之漚，瞬若石中之火
。人壽雖曰百年
，迨其七十
，固亦稀矣。
今以有限易摧之身，日逐無(wú)涯不測(cè)之事。一息不來(lái)
，倏然長(zhǎng)往
，命未告終
，真靈已歿于別殼矣。當(dāng)斯之時(shí)
，雖榮居極品
，祿享千鐘，家豐無(wú)價(jià)之珠
，室富傾城之美，悉皆拋下
，非已有也
。所有與于偕行者
，平昔所作罪業(yè)而已
。故曰：萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身
。
回光集云：千年鐵樹(shù)開(kāi)花易，一失人身再?gòu)?fù)難 。
悟真篇云：試問(wèn)堆金等山岳，無(wú)常買得不來(lái)么 ？
呂純陽(yáng)云：萬(wàn)劫千生得個(gè)人，須知前世種來(lái)因 。速覺(jué)悟，出迷津
，莫使輪回受苦辛。
張紫陽(yáng)云：休教燭被風(fēng)吹滅，六道輪回莫怨天。
三夏斯語(yǔ)，能不恤然失乎？
夫人欲免輪回，而不墮于世綱者
，莫若修煉金丹
，為升天之靈梯，超凡之徑路也
。其道至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人得而行之
，亦立躋圣域
。奈何世之修真者，志道而不專精
，專精而不勤久
，是以學(xué)者眾而成者寡也
。
尚書(shū)曰：知之非艱，行之唯艱 。
道經(jīng)曰：上士聞道 ，勤而行之。聞而不行，道安能成
？
陳泥丸曰：我昔修行得真訣，晝夜功夫無(wú)斷絕 。一朝行滿人不知
，四面皆成夜光闕。
馬丹陽(yáng)曰：師恩深重終難報(bào) ，誓死環(huán)墻煉至真
。
二公念生死事大 ，無(wú)常迅速
，發(fā)勇猛心
，辨精進(jìn)力
，若不立此大志
，安能脫樊籠
，而超霄漢者哉
？
呂祖有云：辛勤二三年 ，快活千萬(wàn)劫。
蓋天有時(shí)而傾，地有時(shí)而陷，山有時(shí)而推，海有時(shí)而竭。唯道成之后，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙虛空，數(shù)不得而限之，命不得而拘之，真常本體，無(wú)有盡時(shí)，回顧世間之樂(lè)，何樂(lè)如之？
嘗稽道德經(jīng)曰：雖珙壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。此予道之所由作也。
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