原 道 訓
劉 安
夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測；包裹天地，稟授無形；原流泉浡
，沖而徐盈；混混滑滑
，濁而徐清
。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海
，施之無窮而無所朝夕
；舒之幎于六合，卷之不盈于一握
。約而能張
，幽而能明；弱而能強
，柔而能剛；橫四維而含陰陽
，纮宇宙而章三光
；甚淖而滒，甚纖而微
；山以之高
，淵以之深；獸以之走
，鳥以之飛
；日月以之明，星歷以之行
；麟以之游
，鳳以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央；神與化游，以撫四方
。是故能天運地滯，輪轉而無廢
，水流而不止
，與萬物終始。風興云蒸
，事無不應
；雷聲雨降，并應無窮
；鬼出電入
，龍興鸞集
；鈞旋轂轉，周而復幣
；已彫已琢
，還反于樸，無為為之而合于道
，無為言之而通乎德
；恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性
；神托于秋豪之末
，而大宇宙之總。其德優(yōu)天地而和陰陽
，節(jié)四時而調五行
；呴諭覆育，萬物群生
；潤于草木
，浸于金石；禽獸碩大
，豪毛潤澤
，羽翼奮也，角觡生也
，獸胎不贕
，鳥卵不毈；父無喪子之憂
，兄無哭弟之哀
；童子不孤，婦人不孀
；虹蜺不出
，賊星不行；含德之所致也
。
夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰
。跂行嚎息
，蠉飛蝡動，待而后生
，莫之知德
；待之后死，莫之能怨
。得以利者不能譽
，用而敗者不能非
；收聚畜積而不加富，布施稟授而不益貧
；旋縣而不可究
，纖微而不可勤；累之而不高
，墮之而不下
；益之而不眾，損之而不寡
；斵之而不薄
，殺之而不殘；鑿之而不深
，填之而不淺
。忽兮怳兮，不可為象兮
；怳兮忽兮
，用不屈兮；幽兮冥兮
，應無形兮
；遂兮洞兮
，不虛動兮
；與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮
。
昔者馮夷 、大丙之御也，乘云車
，入云蜺
；游微霧，騖怳忽
；歷遠彌高以極往
，經(jīng)霜雪而無跡，照日光而無景
；扶搖抮抱羊角而上
，經(jīng)紀山川，蹈騰昆侖
；排閶闔
，淪天門。末世之御
，雖有輕車良馬
，勁策利鍛
，不能與之爭先。是故大丈夫恬然無思
，澹然無慮
；以天為蓋，以地為輿
；四時為馬
，陰陽為御；乘云凌霄
，與造化者俱
；縱志舒節(jié)，以馳大區(qū)
；可以步而步
，可以驟而驟；令雨師灑道
，使風伯塌塵
；電以為鞭策，雷以為車輪
；上游于霄雿之野
，下出于無垠之門，劉覽偏照
，復守以全
；經(jīng)營四隅，還反于樞
。
故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為御，則無不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損 ，而知八絨九野之形埒者
，何也？執(zhí)道要之柄
，而游于無窮之地
。是故天下之事
，不可為也，因其自然而推之
；萬物不變
，不可究也，秉其要歸之趣
。夫鏡水之與形接也
，不設智故，而方圓曲直弗能逃也
。是故響不肆應
，而景不一設；叫呼仿佛
，默然自得
。人生而靜，天之性也
；感而后動
，性之害也；物至而神應
，知之動也
；知與物接，而好憎生焉
。好憎成形而智誘于外
，不能反己，而天理滅矣
。故達于道者
，不以人易天
；外與物化
，而內不失其情。至無而供其求
，時騁而要其宿
；小大修短，各有其具
；萬物之至
，騰踴肴亂而不失其數(shù)。是以處上而民弗重
，居前而眾弗害
，天下歸之，奸邪畏之
。以其無爭于萬物也
，故莫敢與之爭
。
夫臨不而釣，曠日而不能盈羅，雖有鉤箴芒距，微綸芳餌，加之以詹何、娟嬛之數(shù)，猶不能與網(wǎng)署爭得也。射者桿烏號之弓，彎棋衛(wèi)之箭
，重之羿、逢蒙子之巧
，以要飛鳥
，猶不能與羅者競多。何則
？以所持之小也
。張?zhí)煜乱詾橹\，因江海以為之署
，又何亡魚失鳥之有乎
！故矢不若繳，繳不若無形之像
。
夫釋大道而任小數(shù)，無以異于使蟹捕鼠、蟾蠩捕蚤，不足以禁好塞邪，亂乃逾滋。昔者夏鯀作三仍之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。故機械之心藏于胸中，則純白不粹，神德不全，在身者不知，何遠之所能懷！是故革堅則兵利，城成則沖生，若以湯沃沸
，亂乃逾甚
。是故噬狗，策蹄馬
，而欲教之
，雖伊尹、造父弗能化
。欲寅之心亡于中
，則饑虎可尾，何況狗馬之類乎
！故體道者逸而不窮
，任數(shù)者勞而無功。
夫峭法刻誅者，非霸王之業(yè)也
；箠策繁用者，非致遠之術也
。離朱之明
，察箴未于百步之外，不能見淵中之魚
；師曠之聰
，合八風之調，而不能聽十里之外
。故任一人之能
，不足以治三畝之宅也；修道理之數(shù)
，因天地之自然
，則六合不足均也
。是故禹之決讀也
，因水以為師；
神農之播谷也
，因苗以為教
。
夫萍樹根于水，木樹根于土；鳥排虛而飛，獸踱實而走；蛟龍水居，虎豹山處
，天地之性也
，兩木相摩而然，金火相守而流
；員者常轉
，窾者主浮，自然之勢也
。是故春風至則甘雨降
，生育萬物；羽者嫗伏
，毛者孕育
；草木榮華，鳥獸卵胎
；莫見其為者
，而功既成矣。秋風下霜
，倒生挫傷
；鷹鵰搏鷙。昆蟲蟄藏
；草木注根
，魚鱉湊淵，莫見其為者
，滅而無形
。木處棒巢，水居窟穴
；禽獸有芄
，人民有室，陸處宜牛馬
，舟行宜多水
；匈奴出穢裘，于
、越生葛絺
；各生所急，以備燥濕
，各因所處
，以御寒暑
，并得其宜，物便其所
。由此觀之
，萬物固以自然，圣人又何事焉
！
九疑炎南 ，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身
，以像鱗蟲
；短綣不绔，以便涉游
；短袂攘卷
，以便刺舟，因之也
。雁門之北
，狄不谷食；賤長貴壯
，俗尚氣力
；人不弛弓，馬不解勒
，便之也
。故禹之裸國，解衣而入
，衣帶而出
，因之也，今夫徙樹者
，失其陰陽之性
，則莫不枯槁，故橘樹之江北
，則化而為枳
；鴝鵒不過濟，貈渡汶而死
；形性不可易
，勢居不可移也。是故達于道者
，反于清凈
；究于物者，終于無為
。以恬養(yǎng)性
，以漠處神
，則入于天門
。
所謂天者 ，純粹樸素，質直皓白
，未始有也雜糅者也
。所謂人者，偶差智故
，曲巧偽詐
，所以俛仰于世人而與俗交者也。故牛歧蹄而戴角
，馬被髦而全足者
，天也。絡馬之口
，穿牛之鼻者
，人也。循天者
，與道游者也
；隨人者，與俗交者也
。夫井魚不可與語大
，拘于隘也；夏蟲不可與語寒
，篤于時也
；曲士不可與語至道，拘于俗
，束于教也
。故圣人不以人滑天，不以欲亂情
，不謀而當
，不言而信，不慮而得
，不為而成
，精通于靈府，與造化者為人
。
夫善游者溺，善騎者墮，備以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾；與高辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕把。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時，不在爭；治在道，不在圣；土處下 ，不爭高
，故安而不危；水下流
，不爭先
，故疾而不遲。
昔舜耕于歷山 ，期年
，而田者爭處墝埆，以封壤肥饒相讓
；釣于河濱
，期年，而漁者爭處湍瀨
，以曲限深潭相予
。當此之時，口不設言
，手不指麾
，執(zhí)玄德于心，而化馳若神
。使舜無其志
，雖口辯而戶說之，不能化一人
。是故不道之道
，莽乎大哉
！夫能理三苗，朝羽民
，徙裸國
，納肅慎，未發(fā)號施令而移風易俗者
，其唯心行者乎
！法度刑罰
，何足以致之也
？是故圣人內修其本，而不外飾其未
；保其精神
，偃其智故，漠然無為而無不為也
，澹然無治也而無不治也
。所謂無為者，不先物為也
；所謂無不為者
，因物之所為。所謂無治者
，不易自然也
；所謂無不治者，因物之相然也
。萬物有所生
，而獨知守其根；百事有所出
，而獨知守其門
。故窮無窮，極無極
，照物而不眩
，響應而不乏，此之謂天解
。
故得道者，志弱而事強，心虛而應當
。所謂志弱而事強者
，柔毳安靜，藏于不敢
，行于不能
；恬然無慮
，動不失時；與萬物回周旋轉
，不為先唱
，感而應之。是故貴者必以賤為號
，而高者必以下為基
。托小以包大，在中以制外
；行柔而剛
，用弱而強；轉化推移
，得一之道
，而以少正多。所謂其事強者
，遭變應卒
，排患捍難；力無不勝
，敵無不凌
；應化揆時，莫能害之
，是故欲剛者
，必以柔守之；欲強者
，必以弱保之
；積于柔則剛，積于弱則強
；觀其所積
，以知禍福之鄉(xiāng)。強勝不若己者
，至于若己者而同
；柔勝出于己者，其力不可量
。故兵強則滅
，木強則折，革固則裂
，齒堅于舌而先之敝
。是故柔弱者，生之干也；而堅強者
，死之徒也
；先唱者，窮之路也
；后動者
，達之原也。
何以知其然也？凡人中壽七十歲
，然而趨舍指湊，日以月悔也
，以至于死
。故蓬伯玉年五十，而有四十九所非
。何者
？先者難為知
，而后者易為攻也
，先者上高，則后者攀之
；先者踰下
，則后者蹶之；先者頹陷
，則后者以謀
；先者敗績，則后者違之
。由此觀之
，先者，則后者之弓矢質的也
。猶錞之與刃
，刃犯難而錞無患者，何也
？以其托于后位也
。此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避
，也
。所謂后者，非謂其底滯而不發(fā)
，凝結而不流
，貴其周于數(shù)而合于時也。夫執(zhí)道理以耦變
