通玄真人—文子傳
文子是老子的弟子，著有《文子》
四庫總目綱要
文子，姓文，尊稱子
，其名字及籍貫已不可確考
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！段淖印窞槲淖铀?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
《漢書?藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下只注明：“老子弟子，與孔子同時，而稱周平王問
，似依托者也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睕]有名字籍貫
。北魏李暹作
《文子注》，傳曰：“姓辛
，葵丘■上人，號曰計然
。范蠡師事之。本受業(yè)于老子
，錄其遺言為十二篇?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼稳四瞎茸佣诺缊浴锻ㄐ娼浝y義序》則據此得出結論：
“文子
，晉之公孫，姓辛氏
，名钅開，字計然
，文子某號
，家睢葵丘
，屬宋地
，一稱宋钅開
，師老子學
，早聞大道
，著書十有二篇
，曰《文子》
。”現(xiàn)在看來
，這段
有關文子生平的文字仍有疑竇。
總之 ，文子是老子的弟子無疑
，與卜商子夏同時
，而少于孔子
，曾問學于子夏和墨子
，是一位學無常師者
。他雖學習了各家學說，但經過自己的融會貫通
，遂別
生新義，乃過所承
。世稱文子勤學■顏
，故得道尤高
，而卒歸本于老子。王充曾稱：“老子
、文子
，似天地者也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！睂λ麡O推崇
。文子學道早通
，游學于楚。楚平王
孫白公勝曾向他詢問“微言”
。后又游學到齊國
，把道家兼融仁義禮的思想帶到齊國
，彭蒙
、田駢
、慎到
、環(huán)淵等皆為其后學，形成齊國的黃老之學
。后來文子又到
南方的吳越游歷，隱居在吳興馀英禺山
，不知所終
，或云成仙而去
。
文子思想
文子以為，得道之人是可以達到不為是非左右的境界的 ，在生活中可以超越一切相對事物，從而得到一種超然的自由
。《文子?道厚》曰：“真人者
，知大己而
小天下
，貴治身而賤治人
，不以物滑和，不以欲亂情
，隱其名姓，有道則隱
，無道則見
，為無為
，事無事
，知不知也
。懷天道，包天心
，噓吸陰陽，吐故納新
，與陰
俱閉
，與陽俱開
，與剛柔卷舒，與陰陽俯仰
，與天同心，與道同體
，無所樂，無所苦
，無所喜
，無所怒
，萬物玄同，無非無是
。”又稱：“天下是非無所定
，世各是
其所善，而非其所惡
，夫求是者
，非求道理也
，求合于己者也
，非去邪也，去邇于心者
，公吾俗擇是而居之，擇非而去之
，不知其所謂是非也?div id="d48novz" class="flower left">
！释ㄓ诘勒呷畿?
軸，不運于己
，而與?殳致于千里，轉于無窮之原也
；故圣人體道反至，不化以待化
，動而無為。”這就是要達到一種逍遙無為的境界
，超脫一切榮辱得失的思慮，
容身于自然
，從而獲得至道
。
“道”也是統(tǒng)治者必由之路，“圣人所由曰道”
。“夫道
，無為無形，內以修身
，外以治人，功成事立
，與天為鄰
，無為而無不為
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！苯y(tǒng)治者要能很好地進行統(tǒng)
治
，就要修己體道
。又曰：“故圣人不以事滑天
，不以欲亂情
，不謀而當
，不言而信
，不慮而得，不為而成
，是以處上而民不重，居前而人不害，天下歸之
，奸邪畏
之
，以其無爭于萬物也，故莫敢與之爭
。”主張不用人事或貪欲等來破壞自然規(guī)律
，要按道為政
，不用謀略欺詐
，不加重人民負擔，由此爭取人民的擁護
，爭取政治
上的勝利。文子還注重“得人心”的統(tǒng)治方法
，稱：“能強者，必用人力者也
，能用人力者，必得人心者也
，能得人心者
，必自得也
，自得者
，必柔弱者?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
即得道者其德柔弱，用柔弱容眾 ，可以以柔克剛
。又稱：“用眾人所愛
，則得眾人之力，舉眾人之所喜
，則得眾人之心，故見其所始
，而知其所終
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄暗帽娙?
之力者即無不勝也
，用眾人之力者烏獲不足恃也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄胺e力之所舉則無不勝也，眾智之所為則無不成也
。千人之眾無絕糧，萬人之群無廢功
。”這是論述得眾人之力
來統(tǒng)治才可以無往不勝
，才可以成事
，而要得眾人之力
，就須順民心
，即要“用眾人所愛”
，“舉眾人之所喜”。他認為：“故云上德者天下歸之
，上仁者海內歸
之
，上義者一國歸之，上禮者一鄉(xiāng)歸之
，無此四者
，民不歸也，不歸用兵
，即危道也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼@種對于政治的看法，即加入了仁
、義、禮的內容
，與老子學說稍有不
同，在這種思想里
，也表達了道家所推崇的利用人民
、統(tǒng)治人民的權術
。為了統(tǒng)治需要
，就要表現(xiàn)出仁慈虛和，甘居人后
，用無為不爭為手段，以取得其主觀所要達
到的目的
。另外，從中也反映出道家對于人及人的生命的重視和對于神力貶低的思想
，這在當時是較先進的
。
此外，《文子》也肯定了矛盾的客觀性，以為矛盾雙方是互相依存，互相包含的，指出“陽中有陰，陰中有陽?div id="m50uktp" class="box-center"> ！辈⒖隙▽α㈦p方可以轉化 ，指出“陽氣盛變?yōu)殛帲帤馐⒆優(yōu)殛?div id="m50uktp" class="box-center"> 。”“天道極即反
，盈則損，物盛則衰
，日中而移
，月滿則虧
，樂終而悲
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！逼渲谐錆M辯證思想的光輝
。
主要書籍
《隋書?經籍志》
《隋書?經籍志》著錄《文子》十二篇。前人認為今本系漢唐之間的偽書，或認為抄襲《淮南子》的西漢后期作品。如唐柳宗元即認為這本書是夾雜抄襲了儒、
墨、名、法諸家語句，來解釋《道德經》，故稱之為“駁書”。但是1973年河北定縣40多號漢墓出土的竹簡中，有《文子》的殘簡，其中與今本《文子》相同
的文字有6章，不見于今本的還有一些內容，或系《文子》的佚文，但確證了《文子》一書的存在
，為西漢時已有的先秦古書
。文子在唐代時與老子
、
莊子并重，天
寶元年唐玄宗詔封文子為“通玄真人”
，詔改《文子》為《通玄真經》，與《老子》
、《莊子》、《
列子》并列為道教四部經典
。
對《文子》進行整理研究的，有《通玄真經》默希子注，十二卷；宋朱并注，七卷，（八卷以下已佚）；元杜道堅《文子纘義》，十二卷；清錢熙祚《文子?div id="d48novz" class="flower left">？?
記》，俞樾《俞樓雜纂讀文子》?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)今流傳的版本有：《正統(tǒng)道藏》十二卷本；《通玄真經贊義》十二卷本
；《道藏》七卷本
；《道藏輯要》本；《四部叢刊》縮印
《通玄真經》十二卷本
；《四部備要》本等
。
今本《文子》分十二篇八十八章。十二篇分別為：一
、道原
，二
、精誠
，三
、九守，四
、符言，五、道德
，六、上德
，七、策明
，八
、自然，九
、下德，十
、上仁，十一
、上義，十二
、上禮
。
《文子》
《文子》主要解說老子之言，闡發(fā)老子思想，繼承和發(fā)展了道家“道”的學說
。它每篇皆以“老子曰”三字開頭
，表明與老子的師承關系
。明朝宋濂稱：“子
嘗考其言，一祖老聃
，大概道德經之義疏爾
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痹鷧墙鸸?jié)也稱：“文子者
，道德經之傳也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！倍颊f明了《文子》的主旨內容
。但也有人認為“老子曰”三字乃后人
竄入的
。
《文子》的首篇《道原》即開宗明義地解釋老子“有物混成 ，先天地生”的“道”說：“夫道者，高不可極
，深不可測，苞裹天地
，稟受無形
，原流泉浡，沖而
不盈
，濁以靜之徐靜
，施之無窮
，無所朝夕，表之不盈一握
，約而能張，幽而能明
，柔而能剛
，含陰吐陽
，而章三光
；山以之高，淵以之深
，獸以之走，烏以之飛
，
麟以之游
，鳳以之翔
，星歷以之行，以之取存
，是天地萬物的起源。道先天地而生
，窈冥無形
，渾而為一
，一分為天地
，輕清者為天
，重濁者為地
，四時陰陽亦依此
而生
，萬物乃得以生存活動。因此道是自然的究竟根本
，自然萬物皆循道而行
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吧锒挥?div id="m50uktp" class="box-center"> ，成化而不宰
，萬物恃之而生
，莫之知德，悖之而死
，莫之能怨?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡?
無形無狀，無所不包
，無處不在。道也是氣
，“陰陽陶冶萬物
，皆乘一氣而生
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
道是構成萬物的原始材料，德是萬物各得于道的一部分，蓄養(yǎng)成長為具體事物，道與德相輔相成。道是萬物的主宰，以無為方式生養(yǎng)了萬物，道使萬物生長，而
德使萬物繁殖。道是整體，德是部分?div id="4qifd00" class="flower right">！段淖印分械摹兜赖隆?div id="4qifd00" class="flower right">
、《上德》
、《下德》諸篇都論述了道與德的問題
。認為“天道為文
，地道為理，一為之和
，時為之
使，以成萬物
，命之曰道
，大道坦坦，去身不遠
，修之于身，其德乃真
，修之于物
，其德不絕
。天覆萬物
，施其德而養(yǎng)之
，與而不取
，故精神歸焉；與而不取者
，上
德也，是以有德
。高莫高于天也
，下莫下于澤也
，天高澤下
，圣人法之，尊卑有敘
，天下定矣。地載萬物而長之
，與而取之，故骨骸歸焉
；與而取者
，下德也
，下德
不失德，是以無德
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
道亦是自然規(guī)律?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗勒?div id="d48novz" class="flower left">
，物之所道也，”是陰陽陶冶而變化萬物的必由之路。因此他又認為：“道者一立而萬物生矣。故一之理，施于四海，一之嘏，察于天
地……萬物之總，皆閱一孔，百事之根，皆出一門。”“天地運而相通，萬物總而為一，能知一則無一之不知
，不能知一即無一之能知也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币虼耍叭f物變化
，合
于一道?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
《文子》對老子的無為思想也進行了發(fā)揮，認為無為并非絕對消極的不動，而是排除主觀偏見
，按規(guī)律辦事
，指出“所謂無為者
，非謂其引之不來
，推之不往
，
迫而不應
，感而不動，堅滯而不流
，卷握而不散也，謂其私志不入公道
，嗜欲不枉正術
，循理而舉事
，因資而立功
，推自然之勢也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币簿褪且槕匀灰?guī)律而成
事
。
確立了“道”的觀念后，即發(fā)現(xiàn)了天地間最深微的奧妙，認為道不僅是物之所原，而且也可以引向人事
，為人之所由?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毒攀亍菲屑炊嗵幷摰金B(yǎng)生之道
。他指
出：“夫人所以不能終其天年者
，以其生生之原
。夫唯無以生為者
，即所以得長生?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币詾闃O力追求物質利益，縱情于聲色
，則不得終其天年，只有不追求這些東
西
，淡泊名利者，才可長生
。又曰：“所謂圣人者，因時而安其位
，當世而樂其業(yè)
，夫哀樂者德之邪
，好憎者心之累
，喜怒者道之過
，故其生也無行，其死也物化
，
靜則與陰合德，動則與陽同波
。”以為圣人
，即得道之人不貪求榮華富貴
，依據自己所處的時代安居樂業(yè)
，沒有喜怒憎恨等情緒擾亂道的修行，因此他的生死都符合
自然的規(guī)律
，與萬物變化一樣。
《文子》成書后，在秦初即遭到禁毀。秦吞并六國
，建立封建君主制的中央集權統(tǒng)治后，為了鞏固自己的政權
，秦始皇采納丞相李斯的意見
，施行文化箝制政
策
，公元前213年，下令沒收并焚毀詩
、書、百家語及秦紀以外的歷史書
。《文子》亦在被禁毀之列
。漢朝建立統(tǒng)治后
，公元前124年
，漢武帝劉徹因見“書缺
簡脫”
，下詔“廣開獻書之路”
，被秦禁毀之書才又逐漸面世
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！段淖印芬苍诖藭r又得到了流傳
。《漢書?藝文志》將之著錄于“道家”一類
。唐代尊崇道教，《文
子》也得到重視
，不斷有人為之作注，并且被太宗詔改書名為《通玄真經》
，可見其地位
。但隋唐以后
，隨著道教在與佛教的斗爭中失去優(yōu)勢地位，《文子》也曾漸
湮沒
，對它的研究亦頗為冷清。
《文子》一書闡明了文子的哲學思想，它發(fā)展了道家的學說，同時又吸收了同期其它學派的某些思想，進一步完善了老子的學說，在中國古代哲學史上占有一席之地。
文子纘義十二卷（永樂大典本）
元杜道堅撰。道堅字南谷，當涂人。武康計籌山升元觀道士也。其始末無考。是書諸家書目亦罕著於錄，惟考牟巘《陵陽集》有為道堅所作序。又別有計籌?
真率錄序，稱同微先生常主升元觀席，德壽宮錫之寶翰，至今歲某甲道堅實來。上距祖君十二化，然才百年云云。案自高宗內禪居德壽宮時，下至景定壬戌，正一百
年，則道堅當為理宗時人，而李道純《久和集》序乃道堅所作，題大德丙午，則入元久矣?div id="d48novz" class="flower left">
！段淖印芬粫员蔽阂詠?div id="d48novz" class="flower left">，有李暹、徐靈府
、朱元三家注，惟靈府注僅
存
，亦大半闕佚。道堅因所居計籌山有文子故跡
，因注其書。凡自為說者題曰纘義
，其馀裒輯眾解
，但總標曰舊說
，不著姓名
，頗嫌掠美
。然杜預《左傳集解》先有
此例
，朱子注四書已用之
，亦無責於道堅也
。自元以來
，傳本頗稀
，獨《永樂大典》尚載其文。其精誠
、符言
、上德
、下德
、微明
、自然
、上義七篇，首尾完備
，惟
道原、九守
、道德
、上仁、上禮五篇
，原本失載?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛐蕖队罉反蟮洹分畷r已散佚不完歟
？今檢校原目次第
，排錄成帙，所闕之五篇
，亦仍載其原文。厘為十有二卷
，
仍符隋
、唐志《文子》舊數(shù)
。書中字句與世傳明代道潛堂刊本多所同異
，其間文義兩通者不可勝舉
。其顯然訛脫者，如符言篇求為而寧
，求為而治句，明刊本作無
為
，與上下文義全反；又知言不知上也
，不知言知病也四句，明刊本無言字
，於義難通；又時之去不可追而援也句
，明刊本追字作足；又內在已者得句
，明刊本內字
作則
；又夫氣者可以道而制也句
，明刊本夫字作二
；又微明篇圣人見福於重關之內句
，明刊本見字作先；又微言篇奇伎逃亡句
，明刊本逃亡作天長；均訛誤不可解
。
當以此本為正
。又符言篇故能以眾不勝成大勝者
，惟圣者能之二句
，明刊本脫下一句；又能成王者必德勝者也句
，明刊本脫德字；又上義篇故天下可一也句
，明刊本
一字下衍人字；此類甚多
，皆可以證傳刻之誤
。蓋道堅生當宋季
，猶見諸家善本，故所載原文
，皆可正後來訛誤
，不但注文明暢，足以宣通疑滯也
。
----出《四庫總目提要》
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