金 剛 經(jīng) 註 釋
（出六十四卷版全書）
武林王世陛云軒重鑴 錢塘邵志琳純一增輯
目錄
純陽呂祖原序
蓮池大師原序
純陽祖師續(xù)序
金剛經(jīng)註釋上
金剛經(jīng)注釋下
金剛經(jīng)補(bǔ)註
純陽祖師原序
夫人之與僊。相隔於形。而相合以神。其所得合者。非偶然也。必合之也有因。故能相聚而成功焉。我嘗論僊跡於世。若即若離。譬如風(fēng)之有聲。觸物成響。不可執(zhí)聲以為風(fēng)。又不可謂聲之非風(fēng)也
。然以為無形而有聲者。事近於誕
。則凡乩書之言
。皆涉于虛渺而難稽。故周穆漢武
。立好神仙之術(shù)
。乃始而信。既而疑
。終而盡返平生之所為。則神仙之不足據(jù)
。見于經(jīng)傳者。亦大明矣
。我敢自托於神僊憑一乩以惑天下乎
。然我則有說焉
。夫憑一乩
。而言不可知之言
。無可考之事者
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；靡病Ｈ籼烊篱g有書典
。而神仙能讀之
。書典中有奧義。而神仙能釋之
。幻乎
。非幻乎
。此我不敢自居于神仙。而好為不可稽之言也
。獨(dú)以如來金剛一經(jīng)
。叅演成帙者。不但為諸弟子言
。直以剖天下后世之疑。而共證此解
。蓋是解也。我得之於蓮池大師
。而蓮池大師
。又得之于天竺國(guó)土。親受如來之教
。始得傳于乩書。我何嘗有叅解之功哉
。但不得不竊附于叅解之末者
。良以叅解之法。有三難耳
。一難在於解直而未得深也
。二難在于言簡(jiǎn)而未得詳也。三難在於蠲棄一切宗民語錄
。釋氏公案。而未得動(dòng)時(shí)俗之耳目也
。試以經(jīng)中摘要言之
。即如祇園恒河須彌等名。舊本俱有圖樣
。確指里數(shù)。而今偕刪矣
。如阿修羅
。歌利王
。轉(zhuǎn)輪王
。俱有名號(hào)出處。今亦盡刪矣
。如三菩提
。則從舊解正覺三昧。直以昧字對(duì)覺字矣
。四果菩薩舊解須陀洹等
。皆屬名號(hào)。今即作入流一往來解矣
。涅槃作彼岸解
。佛土作根土解
。皆異于別解矣。先世及過去未來現(xiàn)在
。向作夙世今生解。今已顯然照字義解矣
。種種名色
。可傳而不可考者
。無不刪煩就約?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蚪?jīng)文只一言
。而叅解必晰或經(jīng)文有纍言。而大略點(diǎn)過
。此皆說是經(jīng)之摘要處也
。所以蓮池大師。獨(dú)于世所未盡解者。明白通曉言之
。則我之得叅此經(jīng)
。其中不過什之二三。然我又說焉
。此經(jīng)之得釋。幸遇大師于匡盧
。亦幸遇諸弟子於新邑。乃得共襄厥功
。夫蓮池大師之來
。原以諸弟子之堅(jiān)誠(chéng)所致。而我與諸弟子
。世有夙緣
。得復(fù)合遇斯土
。遂發(fā)是愿。迎大師至新邑
。開壇設(shè)講。閱四十日告成
。其始則辛丑二月十九日
。其終則四月九日也。夫以四十日之中
。大師之與諸弟子。仙凡雖隔
。而神氣自合
。所以不覺其成之速
。而我與諸弟子
。皆穫證如來之妙旨。得附大師之后
。以傳其名
。諸弟子亦不無有補(bǔ)焉
。嗟乎。天人非遙
。仙凡豈迥。能以覺性自存
。便可作合於今日
。則今日之得書是經(jīng)於乩。以布刊於世者
。不為無因矣
。諸弟子惟相最而奉持解說之。不使天下后世
。以神僊為誕妄
。亦庶幾共見如來真面目也。順治辛丑
。孟夏四月既望。
谷口子真降書
蓮池大師原序
夫自羲皇畫卦。倉頡造書。天地始開文字。自文字開而后有三教。是三教文字之祖。出於一原尚已。其后三教分。而遂各為一教之文字。要其立言之旨。總以盡性致命為歸。用開人心明覺。闡大道宗源。以垂訓(xùn)天下。初無異端紛起。附會(huì)之徒
。各分門戶?div id="jfovm50" class="index-wrap">；ハ嚓鹘?div id="jfovm50" class="index-wrap">。彼此詆非。是使三教文字
。本以正天下
。天下反因之以擾
。此不特如來皺眉
。孔老為蹙額
。獨(dú)自性命之說
。不能相岐故三教書典。往往文字相異
。立說自同。此如來金剛一經(jīng)
。直本於孔孟
。通于
老子。蓋以是經(jīng)之義。大要以覺性為旨
。一切求通覺性之論。似淺而深
。似虛而實(shí)。其說原于天命
。合於性善。而明於道德五千言
。故能使上知下愚。無不開悟發(fā)蒙
。明心見性
。此經(jīng)之所以為諸經(jīng)祖也
。但其間六塵四相
。福得布施之說。始終問答
。不出于是
。總見覺性因由
。不從后起而借以啟人之迷
。引人入道。若其功之至要
。則不外降伏一言。其反於自然
。尤著力無所住而生其心一語
。故說是經(jīng)者。不可以虛無寂滅之論
。誣我如來正旨也
。辛丑二月望后。道人適訪道匡盧
。純陽祖師
。亦復(fù)來游江右。遇我於竹林精舍
。相與言世外事
。了無剩義
。而祖師力欲於塵環(huán)中
。作度人想。道人因與偕至尉山
。尉山
。祖師舊游地也。其地山環(huán)水瀠
。實(shí)可棲隱。道人喜而留之
。中有二三弟子
。頗好精進(jìn)
。祖師向與二三子有宿緣遂以金剛一經(jīng)。欲我解釋
。道人始難之
。既而見其有誠(chéng)?div id="m50uktp" class="box-center"> ？山K始事竟者
。因請(qǐng)于如來。得慈悲旨
。開壇說講。凡四十日告成
。諸弟子復(fù)請(qǐng)道人為之序
。道人因念此經(jīng)。解者什伯
。大半多屬宗門語錄
。釋氏公案。不得如來說經(jīng)之要
。故特以經(jīng)中字義。就字叅義
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？傄詺w于正覺。不使見者聞?wù)?div id="4qifd00" class="flower right">
。稍存疑闕。雖于釋氏之論
。微有不同
。然開如來之真面目。以發(fā)如來之真妙蹄
。則不出乎如是知
。如是見。如是信解而已
。要之釋教真空
。原於實(shí)理。未有其理不實(shí)。而泛泛言空者
。夫如來之言真空無相
。原以覺性木自虛靈。無相可者
。而后之解者
。舍其正旨。掇其粗跡
。一切經(jīng)中六塵四相
。福德布施
。敷衍成篇。便同癡人說夢(mèng)
。何益于覺性
。所以道人之解。獨(dú)重三藐三菩提一語也
。蓋是語
。寔一經(jīng)之綱領(lǐng)。而合三教之源流
。得其旨趣。則諸經(jīng)之說
。與三教之道
。一以貫通
。初未嘗有疑玄難信者。為后世藉口
。但凡人耳提口授。尚多所疑
。況憑一乩之言
。何以為搋。惟是不作誕語
。不設(shè)浮辭
。止有盡性致命之理。曉暢明白
。庶乎不罪于如來。而亦可使從事孔老者
。以道人為非欺世之言耳
。后有作者。能以道人之意
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？贾?div id="d48novz" class="flower left">
。此解亦可當(dāng)環(huán)中一鑑也
。順治辛丑四月
。望前五日。
云峰道人降書
純陽祖師續(xù)序
此經(jīng)之大旨。不外無我無人無眾生無壽者四句。無殊大學(xué)之三綱領(lǐng)也
。若會(huì)悟其旨
。則解經(jīng)之法。勢(shì)如剖竹
。今之紛紛聚訟者
。謂釋家祇有一空。失如來作經(jīng)之本意矣
。即如經(jīng)中
。所云降伏其心。其中原有著寔功夫
。道人引非禮勿視數(shù)語以証之
。是為得其要領(lǐng)。茍泛泛解說
。而不摭經(jīng)義以切証。無徵不信矣
。道人此解
。不憚再三援引者。摠見儒釋原無二理
。智愚皆當(dāng)從信
。如稍存幻妄。是為孔氏之罪人矣。夫天下萬事萬物。不外乎一理
。以理求之
。則千百世以上。千百世以下
。若合符節(jié)
。況我佛之心印。原無隱語
。道人叅於理
。其于經(jīng)之奧義。何難得心應(yīng)手
。豈若索隱行怪者流
。漫然欺世。而并以自欺乎
。
乾隆甲午春王正月呂洞賓敬序
金剛般若波羅蜜經(jīng)
河中純陽祖師 云棲蓮池大師 註釋
法會(huì)因由分第一
如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹給孤獨(dú)園
。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)
。世尊食時(shí)
。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食
。於其城中
。次第乞已
。還至本處
。飯食訖。收衣缽
。洗足已
。敷座而坐。
祖師解 。金剛一經(jīng)
。是如來說。真空無相之旨
。首言如是
。終說如如不動(dòng)。前后相應(yīng)
。
大師解。如則是。不如則不是。如如則并無所是。不可竟作開講語。如是。則我得而聞之。不如是。則雖有說法 。不可得為我聞矣
。一時(shí)佛在者
。見佛之在此一時(shí)。欲聞法而不見佛在
。則此心未堅(jiān)
。今佛已在。而我所聞不已確乎
。此二句。是記者欲以所聞所見
。證如來現(xiàn)身說法意
。
祖師解。舍衛(wèi)國(guó)。在西域天竺之東。時(shí)佛偶到其國(guó)。而非常住。祇樹。祇陀太子所種。因以為名。是文家寫景意。給孤獨(dú)園者。乃昔迦尼給散孤獨(dú)之處。時(shí)佛在其園中。與比邱眾同居。比邱。弟子之稱。比邱言大者。以其通達(dá)道理。猶高座弟子也。時(shí)有千二百五十人。同住於此。
大師解。此一段。言佛在此地。而從之者眾。見其信而從之也。與之俱。則必與之聞矣。三句是說佛之能化諸弟子處。
祖師解。爾時(shí)世尊。非佛之外另有世尊。以造乎至極而謂佛。以人之尊佛而謂世尊?div id="4qifd00" class="flower right">？傄环鹨病Ｖ隆Ｖ灰?div id="4qifd00" class="flower right">
。有云柔和之衣。持鈢
。是持優(yōu)龍缽
。有云天王所獻(xiàn)之鈢。入此舍衛(wèi)國(guó)城中而乞食者
。未說法前
。先以乞食。而動(dòng)諸眾之見聞也
。次第乞已
。便是無住相圖畫。不必論其多寡有無
。乞過則已。并不留一毫未已之想
。還到給孤獨(dú)園中也。於無住相中
。而仍有一住處
。故日本也。飯食訖而收衣鈢
。便完一段乞食公案
。洗足已
。不過清凈意
。
大師解。飯食訖三句?div id="jfovm50" class="index-wrap">？勺饕淮f。
祖師解。敷座者
。獨(dú)設(shè)高座於二百五十人之上。時(shí)已坐
。而世尊將欲說法也。
大師解。乞食而已完
。洗足而已過
。俱是佛之得心處。故敷座而絕無倚著
。人常靜坐一刻。萬緣皆起
。非是不足
。便求有餘
。則躍然而起
。世尊於此。已忘卻乞食事
。是無我相張本矣
。
善現(xiàn)起請(qǐng)分第二
時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中即從座起。偏袒右肩
。右膝著地
。合掌恭敬。而白佛言
。希有世尊
。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊
。善男子
。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心
。云何應(yīng)住
。云何降伏其心。佛言
。善哉善哉
。須菩提。如汝所說如來善護(hù)念諸菩薩
。善付囑諸菩薩
。汝今諦聽。當(dāng)為汝說
。善男子
。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心
。應(yīng)如是住
。如是降伏其心。唯然
。世尊。愿樂欲聞
。
祖師解。長(zhǎng)老。即千二百五十人中之有德行者。須菩提。有三名。一曰空生。一曰善現(xiàn)。一曰須菩提。此其得證果之號(hào)也。在大眾中即從座起者。時(shí)世尊先已敷座 。而大眾亦已皆坐
。獨(dú)須菩提從坐間而起立。其時(shí)所衣
。則偏袒而掛之右肩
。是西域衣製皆如此。不是須菩提獨(dú)穿此衣也
。右膝著地。則今之跪禮也
。言右不言左者
。是文字中減省法
。合掌恭敬而白佛言。只是敬求世尊說法意
。希有二字
。是須菩提讚頌之辭。說世尊是當(dāng)世希有者
。而獨(dú)尊於世也
。
大師解。如來即是佛。即是世尊。如來二字有二義。以其靜而言之。則若止水。以其感而之。則如流泉。當(dāng)其止時(shí)
。萬感不動(dòng)。當(dāng)其流時(shí)
。百念不滯
。故曰如來也。如來二字
。尚有奧義
。舊說寂然不動(dòng)。感而遂通
。此但言如來之字義耳。夫來者
。必有所自而來
。惟適如其來者。其來也不藉乎法相
。法相者
。來以后之事。未來之前
。無有法相。只有一如
。蓋如者
。覺性之源也。故當(dāng)其源之未發(fā)。則如含於性
。當(dāng)其既發(fā)。則如覺於心
。此如字之不可以虛解也。如來者
。如則可來
。則不如者。不得來矣
。如來。則未及如者
。亦不能即來矣
。合而言之
。何在非如。則何在非適如其所如以來乎
。此又進(jìn)於寂然不動(dòng)二句之解
。前言近於喻。今仍以本文字義釋之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傄匀缱趾系接X性說。則無不如矣
。
祖師解。善護(hù)念諸菩薩
。諸菩薩
。即千二百五十人
。菩薩是通稱
。善護(hù)者。言如來能以善念保護(hù)諸菩薩
。念者
。即如來之念。善付囑者
。即足上句意
。如來能保護(hù)眷念諸菩薩。則必能以此法付委而矚托之矣
。此段是須菩提冀望如來說法話頭
。
祖師又解 。世尊二字。是須菩提呼佛而求說法也
。凡后世尊二字
。俱是須菩提尊稱如來者。男子女人
。在千二百五十人之外。言有善念之男子女人同集於此。而發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心也
。
大師解。發(fā)者。猶生發(fā)之發(fā)
。阿者。語助辭
。耨多羅三字
。譯作無上二字講。三藐二字
。譯作正等二字講
。三菩提。譯作正覺二字講
。蓋人有此而溺於情欲
。則不能發(fā)生。譬如萌芽方茁
。而為物所掩
。則欲茁而不得茁矣。故下一發(fā)字
。發(fā)者
。順其所生也。何謂無上
。無有一物更可以加其上也
。正等者。言此無上之心
。自如來及諸菩薩以迄眾生
。在在平等。俱得此無上之正覺
。正覺者
。此心不偏不倚。如日懸中
。表影方正
。上下四方。無不偏照
。無有不覺
。故謂正覺。此從最初一點(diǎn)靈光
。不滓物欲而言
