解深密經(jīng)卷第一
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
序品第一
如是我聞。一時(shí)薄伽梵
。住最勝光曜七寶莊嚴(yán)。放大光明普照一切無(wú)邊世界無(wú)量方所
。妙飾間列周圓無(wú)際
。其量難測(cè)超過(guò)三界
。所行之處勝出世間。善根所起最極自在
。凈識(shí)為相如來(lái)所都
。諸大菩薩眾所云集。無(wú)量天龍藥叉健達(dá)縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼從
。廣大法味喜樂(lè)所持
。作諸眾生一切義利。滅諸煩惱災(zāi)橫纏垢
。遠(yuǎn)離眾魔過(guò)諸莊嚴(yán)
。如來(lái)莊嚴(yán)之所依處。大念慧行以為游路
。大止妙觀以為所乘
。大空無(wú)相無(wú)愿解脫為所入門。無(wú)量功德眾所莊嚴(yán)
。大寶花王眾所建立
。大宮殿中是薄伽梵最清凈覺(jué)。不二現(xiàn)行趣無(wú)相法
。住于佛住逮得一切佛平等性到無(wú)障處
。不可轉(zhuǎn)法所行無(wú)礙。其所成立不可思議
。游于三世平等法性
。其身流布一切世界。于一切法智無(wú)疑滯
。于一切行成就大覺(jué)
。于諸法智無(wú)有疑惑。凡所現(xiàn)身不可分別
。一切菩薩正所求智得佛無(wú)二住勝彼岸不相間雜
。如來(lái)解脫妙智究竟證無(wú)中邊。佛地平等極于法界
。盡虛空性窮未來(lái)際
。與無(wú)量大聲聞眾俱。一切調(diào)順皆是佛子
。心善解脫慧善解脫
。戒善清凈趣求法樂(lè)。多聞聞持其聞積集
。善思所思善說(shuō)所說(shuō)
。善作所作捷慧速慧。利慧出慧勝?zèng)Q擇慧
。大慧廣慧及無(wú)等慧
。慧寶成就具足三明
。逮得第一現(xiàn)法樂(lè)住大凈福田。威儀寂靜無(wú)不圓滿。大忍柔和成就無(wú)減
。己善奉行如來(lái)圣教。復(fù)有無(wú)量菩薩摩訶薩
。從種種佛土而來(lái)集會(huì)。皆住大乘游大乘法
。于諸眾生其心平等
。離諸分別及不分別種種分別
。摧伏一切眾魔怨敵
。遠(yuǎn)離一切聲聞獨(dú)覺(jué)所有作意
。廣大法味喜樂(lè)所持
。超五怖畏一向趣入不退轉(zhuǎn)地息一切眾生一切苦惱所逼迫地。而現(xiàn)在前其名曰解甚深義密意菩薩摩訶薩
。如理請(qǐng)問(wèn)菩薩摩訶薩。法涌菩薩摩訶薩
。善清凈慧菩薩摩訶薩。廣慧菩薩摩訶薩
。德本菩薩摩訶薩
。勝義生菩薩摩訶薩
。觀自在菩薩摩訶薩
。慈氏菩薩摩訶薩。曼殊室利菩薩摩訶薩等
。而為上首
解深密經(jīng)勝義諦相品第二
爾時(shí)如理請(qǐng)問(wèn)菩薩摩訶薩。即于佛前問(wèn)解甚深義密意菩薩言。最勝子。言一切法無(wú)二。一切法無(wú)二者。何等一切法。云何為無(wú)二。解甚深義密意菩薩。告如理請(qǐng)問(wèn)菩薩曰。善男子。一切法者略有二種。一者有為二者無(wú)為。是中有為非有為非無(wú)為。無(wú)為亦非無(wú)為非有為。如理請(qǐng)問(wèn)菩薩。復(fù)問(wèn)解甚深義密意菩薩言。最勝子。如何有為非有為非無(wú)為。無(wú)為亦非無(wú)為非有為。解甚深義密意菩薩。謂如理請(qǐng)問(wèn)菩薩曰。善男子。言有為者 。乃是本師假施設(shè)句
。若是本師假施設(shè)句
。即是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說(shuō)
。若是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說(shuō)。即是究竟種種遍計(jì)言辭所說(shuō)
。不成實(shí)故非是有為。善男子
。言無(wú)為者
。亦墮言辭施設(shè)
。離有為無(wú)為
。少有所說(shuō)其相亦爾
。然非無(wú)事而有所說(shuō)
。何等為事。謂諸圣者以圣智圣見(jiàn)離名言故?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)等正覺(jué)。即于如是離言法性
。為欲令他現(xiàn)等覺(jué)故
。假立名想謂之有為。善男子
。言無(wú)為者
。亦是本師假施設(shè)句
。若是本師假施設(shè)句
。即是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說(shuō)
。若是遍計(jì)所執(zhí)言辭所說(shuō)。即是究竟種種遍計(jì)言辭所說(shuō)
。不成實(shí)故非是無(wú)為
。善男子
。言有為者
。亦墮言辭
。設(shè)離無(wú)為有為
。少有所說(shuō)其相亦爾
。然非無(wú)事而有所說(shuō)。何等為事
。謂諸圣者以圣智圣見(jiàn)離名言故。現(xiàn)等正覺(jué)
。即于如是離言法性
。為欲令他現(xiàn)等覺(jué)故
。假立名想謂之無(wú)為
。爾時(shí)如理請(qǐng)問(wèn)菩薩摩訶薩
。復(fù)問(wèn)解甚深義密意菩薩摩訶薩言最勝子
。如何此事。彼諸圣者以圣智圣見(jiàn)離名言故?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)等正覺(jué)。即于如是離言法性
。為欲令他現(xiàn)等覺(jué)故
。假立名想?div id="d48novz" class="flower left">
；蛑^有為或謂無(wú)為。解甚深義密意菩薩
。謂如理請(qǐng)問(wèn)菩薩曰
。善男子
。如善幻師或彼弟子
。住四衢道積集瓦礫草葉木等。現(xiàn)作種種幻化事業(yè)
。所謂象身馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚
。種種財(cái)谷庫(kù)藏等身
。若諸眾生愚癡頑鈍
。惡慧種類無(wú)所曉知
。于瓦礫草葉木等上諸幻化事。見(jiàn)已聞已作如是念
。此所見(jiàn)者實(shí)有象身。實(shí)有馬身車身步身
。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財(cái)谷庫(kù)藏等身
。如其所見(jiàn)如其所聞
。堅(jiān)固執(zhí)著隨起言說(shuō)
。唯此諦實(shí)余皆愚妄。彼于后時(shí)應(yīng)更觀察
。若有眾生非愚非鈍。善慧種類有所曉知
。于瓦礫草葉木等上諸幻化事。見(jiàn)已聞已作如是念
。此所見(jiàn)者無(wú)實(shí)象身
。無(wú)實(shí)馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚
。種種財(cái)谷庫(kù)藏等身
。然有幻狀迷惑眼事。于中發(fā)起大象身想
。或大象身差別之想
。乃至發(fā)起種種財(cái)谷庫(kù)藏等想
。或彼種類差別之想
。不如所見(jiàn)不如所聞堅(jiān)固執(zhí)著隨起言說(shuō)。唯此諦實(shí)余皆愚妄
。為欲表知如是義故
。亦于此中隨起言說(shuō)
。彼于后時(shí)不須觀察。如是若有眾生是愚夫類是異生類
。未得諸圣出世間慧。于一切法離言法性不能了知
。彼于一切有為無(wú)為
。見(jiàn)已聞已。作如是念
。此所得者決定實(shí)有有為無(wú)為。如其所見(jiàn)如其所聞
。堅(jiān)固執(zhí)著隨起言說(shuō)
。唯此諦實(shí)余皆癡妄彼于后時(shí)應(yīng)更觀察
。若有眾生非愚夫類
。已見(jiàn)圣諦
。已得諸圣出世間慧
。于一切法離言法性如實(shí)了知。彼于一切有為無(wú)為
。見(jiàn)已聞已作如是念
。此所得者決定無(wú)實(shí)有為無(wú)為。然有分別所起行相
。猶如幻事迷惑覺(jué)慧
。于中發(fā)起為無(wú)為想
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；?yàn)闊o(wú)為差別之想
。不如所見(jiàn)不如所聞。堅(jiān)固執(zhí)著隨起言說(shuō)
。唯此諦實(shí)余皆癡妄。為欲表知如是義故
。亦于此中隨起言說(shuō)
。彼于后時(shí)不須觀察
。如是善男子
。彼諸圣者于此事中。以圣智圣見(jiàn)離名言故現(xiàn)等正覺(jué)
。即于如是離言法性。為欲令他現(xiàn)等覺(jué)故
。假立名想。謂之有為謂之無(wú)為
。爾時(shí)解甚深義密意菩薩
。欲重宣此義而說(shuō)頌曰
佛說(shuō)離言無(wú)二義 甚深非愚之所行
愚夫于此癡所惑 樂(lè)著二依言戲論
彼或不定或邪定 流轉(zhuǎn)極長(zhǎng)生死苦
復(fù)違如是正智論 當(dāng)生牛羊等類中
爾時(shí)法涌菩薩白佛言世尊 。從此東方過(guò)七十二殑伽河沙等世界
。有世界名具大名稱。是中如來(lái)號(hào)廣大名稱
。我于先日從彼佛土發(fā)來(lái)至此。我于彼佛土曾見(jiàn)一處有七萬(wàn)七千外道
。并其師首同一會(huì)坐
。為思諸法勝義諦相
。彼共思議稱量觀察遍推求時(shí)
。于一切法勝義諦相竟不能得。唯除種種意解
。別異意解。變異意解
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；ハ噙`背共興諍論?div id="4qifd00" class="flower right">
？诔雒琜矛*(替-曰+貝)]更相[矛*(替-曰+貝)]已刺已惱已壞已。各各離散
。世尊
。我于爾時(shí)竊作是念。如來(lái)出世甚奇希有
。由出世故乃于如是超過(guò)一切尋思所行。勝義諦相亦有通達(dá)作證可得
。說(shuō)是語(yǔ)已。爾時(shí)世尊告法涌菩薩曰
。善男子
。如是如是如汝所說(shuō)
。我于超過(guò)一切尋思
。勝義諦相現(xiàn)等正覺(jué)。現(xiàn)等覺(jué)。已為他宣說(shuō)
。顯現(xiàn)開解施設(shè)照了
。何以故
。我說(shuō)勝義是諸圣者內(nèi)自所證尋思所行
。是諸異生展轉(zhuǎn)所證是故法涌。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x
。超過(guò)一切尋思境相。復(fù)次法涌
。我說(shuō)勝義無(wú)相所行
。尋思但行有相境界
。是故法涌
。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x
。超過(guò)一切尋思境相
。復(fù)次法涌
。我說(shuō)勝義不可言說(shuō)
。尋思但行言說(shuō)境界
。是故法涌。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x
。超過(guò)一切尋思境相。復(fù)次法涌
。我說(shuō)勝義絕諸表示。尋思但行表示境界
。是故法涌
。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x。超過(guò)一切尋思境相
。復(fù)次法涌。我說(shuō)勝義絕諸諍論
。尋思但行諍論境界。是故法涌
。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x
。超過(guò)一切尋思境相。法涌當(dāng)知
。譬如有人盡其壽量習(xí)辛苦味。于蜜石蜜上妙美味不能尋思
。不能比度不能信解?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛴陂L(zhǎng)夜由欲貪勝解
。諸欲熾火所燒然故
。于內(nèi)除滅一切色聲香味觸相
。妙遠(yuǎn)離樂(lè)不能尋思。不能比度不能信解
。或于長(zhǎng)夜由言說(shuō)勝解。樂(lè)著世間綺言說(shuō)故
。于內(nèi)寂靜圣默然樂(lè)不能尋思。不能比度不能信解
?div id="d48novz" class="flower left">
；蛴陂L(zhǎng)夜由見(jiàn)聞?dòng)X知表示勝解。樂(lè)著世間諸表示故
。于永除斷一切表示。薩迦耶滅究竟涅槃
。不能尋思不能比度不能信解。法涌當(dāng)知
。譬如有人于其長(zhǎng)夜
。由有種種我所攝受諍論勝解
。樂(lè)著世間諸諍論故
。于北拘盧洲無(wú)我所無(wú)攝受離諍論。不能尋思不能比度不能信解
。如是法涌。諸尋思者
。于超一切尋思所行勝義諦相
。不能尋思不能比度不能信解
。爾時(shí)世尊欲重宣此義
。而說(shuō)頌曰
內(nèi)證無(wú)相之所行 不可言說(shuō)絕表示
息諸諍論勝義諦 超過(guò)一切尋思相
爾時(shí)善清凈慧菩薩白佛言。世尊甚奇。乃至世尊善說(shuō)
。如世尊言。勝義諦相微細(xì)甚深
。超過(guò)諸法一異性相
。難可通達(dá)
。世尊
。我即于此曾見(jiàn)一處。有眾菩薩等正修行勝解行地同一會(huì)坐
。皆共思議勝義諦相
。與諸行相一異性相
。于此會(huì)中一類菩薩作如是言
。勝義諦相與諸行相都無(wú)有異。一類菩薩復(fù)作是言
。非勝義諦相與諸行相都無(wú)有異。然勝義諦相異諸行相
。有余菩薩疑惑猶豫復(fù)作是言
。是諸菩薩誰(shuí)言諦實(shí)誰(shuí)言虛妄誰(shuí)如理行誰(shuí)不如理
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；虺茄浴倭x諦相與諸行相都無(wú)有異
。或唱是言
。勝義諦相異諸行相。世尊
。我見(jiàn)彼已竊作是念
。此諸善男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行
。于勝義諦微細(xì)甚深。超過(guò)諸行一異性相
。不能解了。說(shuō)是語(yǔ)已
。爾時(shí)世尊告善清凈慧菩薩曰
。善男子。如是如是如汝所說(shuō)
。彼諸善男子。愚癡頑鈍不明不善不如理行
。于勝義諦微細(xì)甚深。超過(guò)諸行一異性相。不能解了
。何以故善清凈慧
。非于諸行如是行時(shí)
。名能通達(dá)勝義諦相
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛴趧倭x諦而得作證
。何以故。善清凈慧
。若勝義諦相與諸行相都無(wú)異者。應(yīng)于今時(shí)一切異生皆已見(jiàn)諦
。又諸異生皆應(yīng)已得無(wú)上方便安隱涅槃
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；驊?yīng)已證阿耨多羅三藐三菩提若勝義諦相與諸行相一向異者
。已見(jiàn)諦者于諸行相應(yīng)不除遣。若不除遣諸行相者
。應(yīng)于相縛不得解脫。此見(jiàn)諦者于諸相縛不解脫故
。于粗重縛亦應(yīng)不脫
。由于二縛不解脫故。已見(jiàn)諦者應(yīng)不能得無(wú)上方便安隱涅槃
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；虿粦?yīng)證阿耨多羅三藐三菩提。善清凈慧
。由于今時(shí)非諸異生
。皆已見(jiàn)諦非諸異生
。已能獲得無(wú)上方便安隱涅槃
。亦非已證阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相
。都無(wú)異相不應(yīng)道理
。若于此中作如是言
。勝義諦相與諸行相都無(wú)異者。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理善清凈慧
。由于今時(shí)非見(jiàn)諦者
。于諸行相不能除遣
。然能除遣非見(jiàn)諦者
。于諸相縛不能解脫。然能解脫非見(jiàn)諦者
。于粗重縛不能解脫。然能解脫以于二障能解脫故
。亦能獲得無(wú)上方便安隱涅槃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛴心茏C阿耨多羅三藐三菩提
。是故勝義諦相與諸行相。一向異相不應(yīng)道理
。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相一向異者
。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理
。復(fù)次善清凈慧
。若勝義諦相與諸行相都無(wú)異者
。如諸行相墮雜染相
。此勝義諦相
。亦應(yīng)如是墮雜染相。善清凈慧
。若勝義諦相與諸行相一向異者
。應(yīng)非一切行相共相
。名勝義諦相
。善清凈慧。由于今時(shí)勝義諦相
。非墮雜染相諸行共相。名勝義諦相
。是故勝義諦相與諸行相
。都無(wú)異相不應(yīng)道理
。勝義諦相與諸行相
。一向異相不應(yīng)道理
。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相都無(wú)有異或勝義諦相與諸行相一向異者
。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理。復(fù)次善清凈慧
。若勝義諦相與諸行相都無(wú)異者。如勝義諦相于諸行相無(wú)有差別
。一切行相亦應(yīng)如是無(wú)有差別
。修觀行者于諸行中。如其所見(jiàn)如其所聞
。如其所覺(jué)如其所知。不應(yīng)后時(shí)更求勝義
。若勝義諦相與諸行相一向異者。應(yīng)非諸行唯無(wú)我性
。唯無(wú)自性之所顯現(xiàn)
。是勝義相又應(yīng)俱時(shí)別相成立。謂雜染相及清凈相
。善清凈慧。由于今時(shí)一切行相
。皆有差別非無(wú)差別。修觀行者于諸行中
。如其所見(jiàn)
。如其所聞。如其所覺(jué)
。如其所知。復(fù)于后時(shí)更求勝義
。又即諸行唯無(wú)我性。唯無(wú)自性之所顯現(xiàn)
。名勝義相
。又非俱時(shí)染凈二相別相成立
。是故勝義諦相與諸行相都無(wú)有異
。或一向異不應(yīng)道理
。若于此中作如是言。勝義諦相與諸行相
。都無(wú)有異或一向異者
。由此道理當(dāng)知一切非如理行不如正理
。善清凈慧
。如螺貝上鮮白色性。不易施設(shè)與彼螺貝一相異相
。如螺貝上鮮白色性。金上黃色亦復(fù)如是
。如箜篌聲上美妙曲性
。不易施設(shè)與箜篌聲一相異相
。如黑沈上有妙香性
。不易施設(shè)與彼黑沈一相異相。如胡椒上辛猛利性
。不易施設(shè)與彼胡椒一相異相。如胡椒上辛猛利性
。訶梨淡性亦復(fù)如是。如蠹羅綿上有柔軟性
。不易施設(shè)與蠹羅綿一相異相
。如熟酥上所有醍醐。不易施設(shè)與彼熟酥一相異相
。又如一切行上無(wú)常性。一切有漏法上苦性
。一切法上補(bǔ)特伽羅無(wú)我性
。不易施設(shè)與彼行等一相異相
。又如貪上不寂靜相及雜染相
。不易施設(shè)此與彼貪一相異相。如于貪上于嗔癡上當(dāng)知亦爾
。如是善清凈慧
。勝義諦相。不可施設(shè)與諸行相一相異相
。善清凈慧。我于如是微細(xì)極微細(xì)甚深極甚深
。難通達(dá)極難通達(dá)
。超過(guò)諸法一異性相
。勝義諦相現(xiàn)正等覺(jué)。現(xiàn)等覺(jué)已為他宣說(shuō)顯示開解施設(shè)照了
。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)頌曰
行界勝義相 離一異性相
若分別一異 彼非如理行
眾生為相縛 及彼粗重縛
要勤修止觀 爾乃得解脫
爾時(shí)世尊告長(zhǎng)老善現(xiàn)曰。善現(xiàn)。汝于有情界中
。知幾有情懷增上慢
。為增上慢所執(zhí)持故。記別所解
。汝于有情界中。知幾有情離增上慢
。記別所解
。長(zhǎng)老善現(xiàn)白佛言。世尊
。我知有情界中。少分有情離增上慢記別所解
。世尊。我知有情界中
。有無(wú)量無(wú)數(shù)不可說(shuō)有情懷增上慢
。為增上慢所執(zhí)持故。記別所解
。世尊
。我于一時(shí)。住阿練若大樹林中
。時(shí)有眾多苾芻。亦于此林依近我住
。我見(jiàn)彼諸苾芻
。于日后分展轉(zhuǎn)聚集。依有所得現(xiàn)觀
。各說(shuō)種種相法
。記別所解
。于中一類由得蘊(yùn)故
。得蘊(yùn)相故。得蘊(yùn)起故
。得蘊(yùn)盡故
。得蘊(yùn)滅故
。得蘊(yùn)滅作證故
。記別所解
。如此一類由得蘊(yùn)故
。復(fù)有一類由得處故。復(fù)有一類得緣起故
。當(dāng)知亦爾。復(fù)有一類由得食故
。得食相故得食起故
。得食盡故得食滅故
。得食滅作證故
。記別所解。復(fù)有一類由得諦故
。得諦相故得諦遍知故。得諦永斷故得諦作證故
。得諦修習(xí)故記別所解
。復(fù)有一類由得界故。得界相故得界種種性故
。得界非一性故得界滅故
。得界滅作證故記別所解
。復(fù)有一類由得念住故。得念住相故
。得念住能治所治故。得念住修故
。得念住未生令生故
。得念住生已堅(jiān)住不忘。倍修增廣故記別所解
。如有一類得念住故。復(fù)有一類得正斷故
。得神足故得諸根故
。得諸力故得覺(jué)支故
。當(dāng)知亦爾
。復(fù)有一類得八支圣道故。得八支圣道相故
。得八支圣道能治所治故。得八支圣道修故
。得八支圣道未生令生故。得八支圣道生已堅(jiān)住不忘
。倍修增廣故記別所解
。世尊。我見(jiàn)彼已竊作是念
。此諸長(zhǎng)老依有所得現(xiàn)觀。各說(shuō)種種相法
。記別所解
。當(dāng)知彼諸長(zhǎng)老
。一切皆懷增上慢
。為增上慢所執(zhí)持故
。于勝義諦遍一切一味相不能解了
。是故世尊甚奇
。乃至世尊善說(shuō)
。如世尊言。勝義諦相微細(xì)最微細(xì)。甚深最甚深
。難通達(dá)最難通達(dá)遍一切一味相
。世尊
。此圣教中修行苾芻。于勝義諦遍一切一味相
。尚難通達(dá)況諸外道。爾時(shí)世尊告長(zhǎng)老善現(xiàn)曰
。如是如是
。善現(xiàn)
。我于微細(xì)最微細(xì)
。甚深最甚深。難通達(dá)最難通達(dá)
。遍一切一味相勝義諦?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)正等覺(jué)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)等覺(jué)已為他宣說(shuō)。顯示開解施設(shè)照了
。何以故。善現(xiàn)
。我已顯示于一切蘊(yùn)中。清凈所緣是勝義諦
。我已顯示于一切處緣起
。食諦界念住正斷神足根力覺(jué)支道支中清凈所緣。是勝義諦此清凈所緣
。于一切蘊(yùn)中是一味相無(wú)別異相。如于蘊(yùn)中
。如是于一切處中乃至一切道支中
。是一味相無(wú)別異相
。是故善現(xiàn)
。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x諦是遍一切一味相。復(fù)次善現(xiàn)
。修觀行苾芻
。通達(dá)一蘊(yùn)真如勝義法無(wú)我性已。更不尋求各別余蘊(yùn)諸處緣起
。食諦界念住正斷神足根力覺(jué)支道支。真如勝義法無(wú)我性
。唯即隨此真如勝義無(wú)二智為依止故
。于遍一切一味相勝義諦審察趣證。是故善現(xiàn)
。由此道理當(dāng)知?jiǎng)倭x諦是遍一切一味相
。復(fù)次善現(xiàn)
。如彼諸蘊(yùn)展轉(zhuǎn)異相
。如彼諸處緣起。食諦界念住正斷神足根力覺(jué)支道支展轉(zhuǎn)異相
