南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
開經偈
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義 。」
南無祇園會上佛菩薩(三稱)
金剛般若波羅蜜經
姚秦 天竺 三藏 鳩摩羅什 譯
《金剛般若波羅蜜經》題解
金剛:金剛石，寶中之冠，光澤居金石之首，金中至堅利。金不變質
，珍品之王
，希世奇寶，喻真空直系化分之靈根
，即一切生靈的真生命
。人的靈根，道經稱作道體
、神
；儒書稱作明德、仁
；佛典稱作如來
、佛，無形無相
，無生無滅
，無始無終，本是真空靈明覺悟自心靈
，又名道心
、菩提心、仁心
，《金剛經》稱作無上正等正覺之心
。
般若:梵語，華語妙智慧 ，是自我真生命
，簡稱智慧體、慧命
、慧根
、慧光。妙智慧有天賦的良知良能，覺悟能通無量虛空
，徹觀能透自然真空妙有實相
，即實相般若?div id="m50uktp" class="box-center"> ！督饎偨洝?div id="m50uktp" class="box-center"> 、《心經》是文字般若，實相般若是妙智慧
、自我如來圓覺海。覺海流出來的水
，匯集成知識的海洋
，有文字般若的佛經和其他的群書。般若是大乘作佛的真宗佛旨
，是過去
、現在、未來三世諸佛的成佛之母
?div id="4qifd00" class="flower right">
！缎慕洝分杏校?三世諸佛，依般若波羅蜜多故
，得阿耨多羅三藐三菩提
。"
波羅蜜:華語到彼岸。當今社會，業(yè)海茫茫，燈紅酒綠，酒色財氣，聲名貨利，醉生夢死。智者仁人，覺醒南柯，頓悟人生如幻，看破名利恩愛牽纏，不甘心靈根覺性流浪飄泊沉泥河，尋求上路，得遇明師，曉喻真理 ，始知人海有慈航，紅塵非故鄉(xiāng)
，登上大覺路
，復我真天良。憶原古，想炎黃
，堯舜之風
，中華民族鼎盛春秋，仁德至善永流長
。天無絕人路
，生從何來死何去？何處求真理
，明知覺在先
，心通無為理，未知智慧圓
，自我解開妙中玄
。鬧市有桃源，人?div id="d48novz" class="flower left">
；鹄锛t開萬朵蓮
，蓮邦在人間。千經萬卷作證明
，真佛種子在心田
。
經:真經不在語言文字間。無字真經無為路，無量虛空大徹大悟用覺參。真空含藏真妙有，只有妙明心能觀。法語無為開口即是妄，真空妙理落筆就是假，全憑心感神能覺悟徹透無量觀。
法會因由分第一
如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已敷座而坐。
善現啟請分第二
時長老須菩提在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住云何降伏其心
。佛言。善哉善哉
。須菩提
。如汝所說。如來善護念諸菩薩
。善付囑諸菩薩
。汝今諦聽。當為汝說
。善男子善女人
。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心
。唯然世尊
。願樂欲聞
。
大乘正宗分第三
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。
妙行無住分第四
復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量
。須菩提。於意云何
。東方虛空可思量不
。不也世尊。須菩提
。南西北方四維上下虛空可思量不
。不也世尊。須菩提
。菩薩無住相布施福德
。亦復如是不可思量。須菩提
。菩薩但應如所教住
。
如理實見分第五
須菩提。於意云何?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢陨硐嘁娙鐏聿弧２灰彩雷?div id="jfovm50" class="index-wrap">。不可以身相得見如來
。何以故。如來所說身相即非身相
。佛告須菩提
。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來
。
正信希有分第六
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不
。佛告須菩提
。莫作是說。如來滅後後五百歲
。有持戒修福者
。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根
。已於無量千萬佛所種諸善根
。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提
。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德
。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相
。無法相亦無非法相
。何以故
。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者
。若取法相即著我人眾生壽者
。何以故。若取非法相
。即著我人眾生壽者
。是故不應取法。不應取非法
。以是義故
。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者
。法尚應捨何況非法
。
無得無說分第七
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶
。如來有所說法耶。須菩提言
。如我解佛所說義
。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說
。何以故
。如來所說法皆不可取不可說
。非法非非法
。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別
。
依法出生分第八
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界
。七寶以用布施
。是人所得福德寧為多不。須菩提言
。甚多世尊
。何以故。是福德即非福德性
。是故如來說福德多
。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說
。其福勝彼
。何以故
。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出
。須菩提
。所謂佛法者即非佛法。
一相無相分第九
須菩提 。於意云何
。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不
。須菩提言
。不也世尊。何以故
。須陀洹名為入流而無所入
。不入色聲香味觸法。是名須陀洹
。須菩提
。於意云何。斯陀含能作是念
。我得斯陀含果不
。須菩提言。不也世尊
。何以故
。斯陀含名一往來。而實無往來
。是名斯陀含
。須菩提。於意云何
。阿那含能作是念
。我得阿那含果不。須菩提言
。不也世尊
。何以故。阿那含名為不來而實無來
。是故名阿那含
。須菩提。於意云何
。阿羅漢能作是念
。我得阿羅漢道不。須菩提言
。不也世尊
。何以故
。實無有法名阿羅漢。世尊
。若阿羅漢作是念
。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者
。世尊
。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢
。我不作是念
。我是離欲阿羅漢。世尊
。我若作是念我得阿羅漢道
。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行
。而名須菩提是樂阿蘭那行
。
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提。於意云何 。如來昔在然燈佛所
。於法有所得不。世尊
。如來在然燈佛所
。於法實無所得。須菩提
。於意云何
。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊
。何以故
。莊嚴佛土者則非莊嚴
。是名莊嚴
。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心
。不應住色生心
。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心
。須菩提
。譬如有人身如須彌山王。於意云何
。是身為大不
。須菩提言
。甚大世尊。何以故
。佛說非身是名大身
。
無為福勝分第十一
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人 。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施得福多不
。須菩提言
。甚多世尊。佛告須菩提
。若善男子善女人
。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說
。而此福德勝前福德
。
尊重正教分第十二
復次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養(yǎng)如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛若尊重弟子。
如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言。甚多世尊。須菩提
。諸微塵如來說非微塵。是名微塵
。如來說世界非世界
。是名世界。須菩提
。於意云何
。可以三十二相見如來不
。不也世尊
。不可以三十二相得見如來。何以故
。如來說三十二相即是非相
。是名三十二相。須菩提
。若有善男子善女人
。以恒河沙等身命布施。若復有人於此經中乃至受持四句偈等
。為他人說其福甚多
。
離相寂滅分第十四
爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持
。是人則為第一希有。何以故
。此人無我相人相眾生相壽者相
。所以者何。我相即是非相
。人相眾生相壽者相即是非相
。何以故。離一切諸相則名諸佛
。佛告須菩提
。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏
。當知是人甚為希有
。何以故。須菩提
。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜
。是名第一波羅蜜。須菩提
。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜
。何以故。須菩提
。如我昔為歌利王割截身體
。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故
。我於往昔節(jié)節(jié)支解時
。若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人
。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相
。是故須菩提。菩薩應離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心
。不應住色生心
。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心
。若心有住則為非住
。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提
。菩薩為利益一切眾生
。應如是布施。如來說一切諸相即是非相
。又說一切眾生則非眾生
。須菩提。如來是真語者
。實語者
。如語者。不誑語者
。不異語者
。須菩提。如來所得法此法無實無虛
。須菩提
。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇則無所見
。若菩薩心不住法而行布施
。如人有目日光明照見種種色。須菩提
。當來之世若有善男子善女人
。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人
。悉見是人
。皆得成就無量無邊功德。
持經功德分第十五
須菩提。若有善男子善女人
。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施
。後日分亦以恒河沙等身布施
。如是無量百千萬億劫以身布施
。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說
。須菩提
。以要言之
。是經有不可思議不可稱量無邊功德
。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說
。若有人能受持讀誦廣為人說
。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德
。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提
。何以故。須菩提
。若樂小法者
。著我見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人解說
。須菩提
。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養(yǎng)
。當知此處則為是塔
。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。
能淨業(yè)障分第十六
復次須菩提 。善男子善女人受持讀誦此經
。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)應墮惡道
。以今世人輕賤故
。先世罪業(yè)則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提
。須菩提
。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前
。得值八百四千萬億那由他諸佛
。悉皆供養(yǎng)承事無空過者。若復有人於後末世
。能受持讀誦此經所得功德
。於我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一
。千萬億分乃至算數譬喻所不能及
。須菩提
。若善男子善女人於後末世。有受持讀誦此經
。所得功德我若具說者
。或有人聞心則狂亂狐疑不信
。須菩提
。當知是經義不可思議果報亦不可思議。
究竟無我分第十七
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人
。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心
。云何應住云何降伏其心佛告須菩提
。善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心
。我應滅度一切眾生
。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故
。須菩提
。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何
。須菩提
。實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提
。於意云何
。如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊
。如我解佛所說義
。佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言
。如是如是
。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提
。須菩提
。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記
。汝於來世當得作佛
。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提
。是故然燈佛與我受記作是言
。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼
。何以故。如來者即諸法如義
。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提
。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提
。須菩提
。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛
。是故如來說一切法皆是佛法
。須菩提
。所言一切法者
。即非一切法。是故名一切法
。須菩提
。譬如人身長大。須菩提言
。世尊
。如來說人身長大則為非大身。是名大身
。須菩提
。菩薩亦如是。若作是言
。我當滅度無量眾生則不名菩薩
。何以故。須菩提
。實無有法名為菩薩
。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提
。若菩薩作是言
。我當莊嚴佛土。是不名菩薩
。何以故
。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴
。須菩提
。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩
。
一體同觀分第十八
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。恒河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界
