、“五味”是在哪部著作中首次提出的：
A.《神農(nóng)本草經(jīng)》 B.《本草綱目》 C.《新修本草》 D.《難經(jīng)》 E.《醫(yī)學綱目》
8.最早提出“七情和合”藥物配伍的著作是：
A.《神農(nóng)本草經(jīng)》 B.《本草綱目》 C.《新修本草》 D.《難經(jīng)》 E.《千金要方》
9.我國第一部病因病機證候?qū)W專著是：
A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B.《難經(jīng)》 C.《諸病源候論》 D.《三因極一病證方論》 E.《溫病條辨》
10.提出病因“三因?qū)W說”的醫(yī)家是：
A.巢元方 B.華佗 C.張仲景 D.陳無擇 E.扁鵲
11.下列著名醫(yī)家中被稱為“寒涼派”的代表是：
A.葉天士 B.張從正 C.劉完素 D.朱丹溪 E.李杲
12.下列著名醫(yī)家中被稱為“攻邪派”的代表是：
A.李杲 B.李中梓 C.吳又可 D.張子和 E.王清任
13.下列著名醫(yī)家中被稱為“補土派”的代表是：
A.葉天士 B.李東垣 C.李中梓 D.張介賓 E.朱丹溪
14.下列著名醫(yī)家中被稱為“養(yǎng)陰派”的代表是：
A.朱震亨 B.李東垣 C.張從正 D.劉完素 E.吳鞠通
15.提出“百病多因痰作祟”的醫(yī)家是：
A.李中梓 B.朱丹溪 C.李東垣 D.張介賓 E.趙獻可
16.倡“陽常有余，陰常不足”理論的醫(yī)家是：
A.劉完素 B.張子和 C.李東垣’ D.朱丹溪 E.張介賓
17.明確提出“腎為先天本
，脾為后天本”的醫(yī)家是：
A.李中梓 B.趙獻可 C.張介賓 D.李東垣 E.朱震亨
18.《溫疫論》的作者是：
A.葉天士 B.吳鞠通 C.薛生白 D.王孟英 E.吳又可
19.創(chuàng)“衛(wèi)氣營血”辨證的溫病大家是：
A.吳鞠通 B.吳有性 C.王孟英 D.葉天士 E.薛生白
20.創(chuàng)“三焦”辨證的溫病大家是：
A.葉天士 B.吳鞠通 C.薛生白 D.王孟英 E.余師愚
21.提倡中西匯通的醫(yī)家是：
A.吳有性 B.王清任 C.張錫純 D.李中梓 E.王孟英
22.中醫(yī)學認為人體的主宰是：
A.心 D.肺 C.脾 D.肝 E.腎
23.中醫(yī)學認為構(gòu)成人體有機整體的中心是：
A.命門 B.腦 C.五臟 D.六腑 E.經(jīng)絡(luò)
24.重視解剖
，發(fā)展了瘀血致病理論的醫(yī)家是：
A.葉天士 B.王叔和 C.張介賓 D.王清任 E.李杲
25.中醫(yī)診治疾病
，在辨病辨證和對癥治療中
，主要著眼于：
A.病 B.癥 C.體征 D.證 E.病因
（二）B型題
A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B.《難經(jīng)》 C.《傷寒論》 D.《金匱要略》 E.《神農(nóng)本草經(jīng)》
1.以臟腑病機論雜病的著作是：
2.提出六經(jīng)分經(jīng)辨證治療原則的著作是：
3.奠定中藥理論體系的著作是：
A.《古今圖書集成·醫(yī)部全錄》 B.《醫(yī)宗金鑒》 C.《證治準繩》
D.《醫(yī)學綱目》 E.《千金要方》
4.清代國家組織編寫的著作是：
5.明清時期集大成的著作中，系王肯堂所著者為：
6.明清時期集大成的著作中
，系陳夢雷主編者為：
A.“旦慧、晝安
、夕加
、夜甚” B.“春善病鼽衄” C.“平旦人氣生，日中而陽氣隆”
D.東南濕熱
，西北燥寒 E.“天暑衣厚則腠理開，故汗出”
7.晝夜晨昏對人體生理的影響可反映為：
8.晝夜晨昏對人體一般疾病的影響多為：
9.季節(jié)氣候?qū)Πl(fā)病的影響可反映為：
（三）D型題
1.秋冬氣候寒涼
，人體在生理上可反映為：
A.江南地區(qū)
，人體腠理多稀疏 B.北方地區(qū)
，人體腠理多致密 C.陰盛則寒
D.皮膚致密
，少汗多尿 E.陽氣收斂，氣血易趨于里
2.人與環(huán)境密切聯(lián)系的體現(xiàn)是：
A.人和自然界的統(tǒng)一性 B.社會的進步 C.人和社會關(guān)系密切
D.地區(qū)不同多發(fā)病不同 E.個人的社會地位改變
3.古人探求生命奧秘及人體與自然環(huán)境的關(guān)系
，所采用的觀察方法主要有：
A.宏觀觀察法 B.微觀觀察法 C.直接觀察法 D.試探法 E.整體觀察法
（四）X型題
1.中醫(yī)學獨特理論體系的特征是：
A.治未病 B.以整體觀念為主導思想 C.以辨證論治為診療特點
D.以精氣陰陽五行學說為哲學基礎(chǔ)E.以精氣血津液及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理為基礎(chǔ)
2.明代提出命門學說的醫(yī)家是：
A.李中梓 B.張景岳 C.趙獻可 D.吳又可 E.王肯堂
3.溫病學理論源于：
A.《溫疫論》 B.《三因極一病證方淪》 C.《內(nèi)經(jīng)》 D.《傷寒雜病論》 E.《難經(jīng)》
4.常被稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”的著作是：
A.《難經(jīng)》 B.《內(nèi)經(jīng)》 C.《傷寒雜病論》 D.《神農(nóng)本草經(jīng)》 E.《干金要方》
5.人和自然界的統(tǒng)一性包括：
A.社會制度對人體的影響 B.季節(jié)氣候?qū)θ梭w的影響 C.地區(qū)方域?qū)θ梭w的影響
D.晝夜晨昏對人體的影響 E.社會的治和亂對人體的影響
6.人體是一個有機整體體現(xiàn)在：
A. 形神一體觀 B.五臟一體觀 C.病理上相互影響、傳變
D.“病在上者下取之” E.“從陰引陽
，從陽引陰”
7.中醫(yī)的“證”包括：
A.病變的過程 B.病變的原因 C.病變的部位 D.病變的性質(zhì) E.邪正的關(guān)系
8.哪些著作的成書是中醫(yī)學理論體系初步形成的標志：
A.《諸病源候論》 B.《傷寒雜病論》 C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 D.《難經(jīng)》 E.《神農(nóng)本草經(jīng)》
二
、填空題
1.我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學巨著是。
2.我國第一部脈學專著是
。
3.《傷寒雜病論》即后世的和。
4.中醫(yī)學第一部病因病機證候?qū)W專著是由代醫(yī)家等編著
。
5.溫病學理論源于
、、等書
。
6.中醫(yī)學的基本特點是、。
7.中醫(yī)學包括
、、三部分
。
8.中醫(yī)學理論體系形成的基礎(chǔ)與方法有
、、
、四大方面。
9.晝夜的變化對疾病的影響
，多呈旦
、晝
、夕
、夜 。
10.是中醫(yī)診療理論體系的一大特點
。
11.中醫(yī)把人體看成一個以為主宰
， 為中心的整體
；同時認為人和 以及有密切聯(lián)系
，也是一個不可分割的整體。
12.人體自身生理上的整體性
，主要體現(xiàn)于、兩大方面
。
13.人身之“三寶”中
， 精為,氣為 ,神為 。
三
、判斷題
1.證，是機體在疾病發(fā)展過程中的病理概括
。（）
2.中醫(yī)認識治療疾病
，著眼于辨證而不辨病。（）
3.個人社會地位的改變對健康造成的影響也屬于整體觀念的范疇。（）
4.中醫(yī)在認識疾病的過程中
，首先著眼于整體
。（）
5.吳有性著《瘟疫論》，創(chuàng)“戾氣”說
。（）
6.秦醫(yī)醫(yī)和提出了“六氣病源說”
。（）
7．人身之“三寶”即精、氣
、神
。（）
四
、名詞術(shù)語解釋
1.中醫(yī)學 2.整體觀念 3.百骸 4.人氣 5.證 6.辨證論治
7.同病異治 8.異病同治 9.五臟一體觀 10.形神一體觀
五
、簡答題
1.何謂中醫(yī)學理論體系？其特征是什么?
2.《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容有哪些
？其主要成就是什么?
3.《傷寒雜病論》的主要成就是什么?
4.中醫(yī)學的學科屬性是什么
？
5.簡述形與神各自的含義及二者的關(guān)系
。
6.何謂中醫(yī)基礎(chǔ)理論
？其課程的主要內(nèi)容有那些？
7.中醫(yī)學理論的創(chuàng)新思路主要可概括為幾個方面
？
8.現(xiàn)代中醫(yī)學理論發(fā)展的特點是什么？
9.自然環(huán)境對人體生理的影響如何
？
10. 簡述辨證的具體內(nèi)容
。
11.辨證與論治有何聯(lián)系？
六
、論述題
1.如何理解中醫(yī)學的整體觀念?有何指導意義？
2.病
、癥
、證的含義有何不同?三者之間的關(guān)系如何?
3.你對中醫(yī)學的學科屬性是如何認識的？
4.試述中醫(yī)學理論體系是如何形成的
？
5.如何理解人體是一個有機整體?
6.怎樣理解人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性?
7.如何理解人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性?
8.如何理解辨證與辨病的關(guān)系？
試 題 答 案
一
、選擇題
（一）A型題
1.B2.A3.B4.C5.D6.E7.A8.A9.C10.D
11.C 12.D 13.B 14.A 15.B 16.D 17.A 18.E 19.D 20.B
21.C 22.A 23.C 24.D 25.D
（二）B型題
1.D2.C3.E4.B5.C6.A7.C8.A9.B
（三）D型題
1.DE 2.AC 3.CE
（四）X型題
1.BCDE 2.BC 3.CDE 4.ABCD 5.BCD 6.ABCDE 7.BCDE 8.BCDE
二
、填空題
1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》
2.《脈經(jīng)》
3.《傷寒論》《金匱要略》
4.隋巢元方
5.《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒雜病論》
6.整體觀念辨證論治
7.中醫(yī)基礎(chǔ)理論中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學中醫(yī)臨床醫(yī)學
8.有利的社會文化背景醫(yī)藥知識的積累對人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察古代哲學思想對醫(yī)學的滲透
9.慧安加甚
10.辨證論治
11.心五臟自然界社會環(huán)境
12.五臟一體觀形神一體觀
13．基礎(chǔ) 動力主宰
三
、判斷題
1.× 2.× 3.√ 4.√ 5.√ 6.√ 7.√
四
、名詞術(shù)詞解釋
1． 是發(fā)祥于中國古代的研究人體生命、健康
、疾病的科學
。它具有獨特的理論體系
、豐富的臨床經(jīng)
驗和科學的思維方法
，是以自然科學知識為主體
、與人文社會科學知識相交融的科學知識體系
。
2.整體就是統(tǒng)一性和完整性
。整體觀念又叫統(tǒng)一整體觀
，即中醫(yī)學關(guān)于人體自身的完整性及人與自然
、社會環(huán)境的統(tǒng)一性的思想。
3.骸
，泛指骨骼
。百骸
，指全身骨骼
。
4.指人體具有生機的陽氣。
5.是機體在疾病發(fā)展過程中某一階段或某一類型的病理概括
。由癥狀和體征構(gòu)成，包括病因
、病位
、病性及邪正關(guān)系。
6.辨證
，就是將四診（望、聞
、問
、切）所收集的資料、癥狀和體征
，通過分析、綜合
，辨清疾病的原因
、性質(zhì)、部位
，以及邪正之間的關(guān)系
，概括
、判斷為某種性質(zhì)的證候的過程
。論治是在通過辨證思維得出證候診斷的基礎(chǔ)上
，確立相應(yīng)的治療原則和方法，選擇適當?shù)闹委熓侄魏痛胧﹣硖幚砑膊〉乃季S和實踐過程
。
7.指同一疾病
，可因人
、因時、因地的不同
，或處于不同的發(fā)展階段
，所表現(xiàn)的證候不同，因而治法亦異
。
8.不同的疾病
，在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)相同的證
，可采用同一方法治療
。
9.五臟一體觀，即構(gòu)成人體的各個組成部分在結(jié)構(gòu)與功能上以五臟為中心
，以心為主導的五個生理系統(tǒng)
，是完整統(tǒng)一的整體
。
10.形神一體觀
，又稱“形與神俱”。指形體與精神相互依附
，不可分割
，形乃神之宅
，神乃形之主
，神必依附于形而存在。
惲鐵樵半路出家，為什么對中醫(yī)貢獻這么大？解決了什么問題
？
1916年
，惲鐵憔還是商務(wù)印書館的編輯
，并不是“中醫(yī)國手”
，魯迅的第一篇小說就是惲鐵憔發(fā)現(xiàn)并給發(fā)表的
。這一年惲鐵憔的14歲長子阿通歿于傷寒，次年第二
、三子又病傷寒而夭折。粗通醫(yī)道的惲鐵憔看過《傷寒論》
，覺得兒子就是麻黃湯證
，心知其所患某病，當用某藥
，但是苦于沒有臨床經(jīng)驗不敢輕舉妄動，向醫(yī)生建議商討
，無奈當時滬醫(yī)畏懼麻黃如虎狼，從無采納的余地
，自已愛莫能助
，只能坐視待斃。痛定思痛
，深深地感到求人不如求己
，遂深入研究《傷寒論》，同時問業(yè)于傷寒名家汪蓮石先生
。一年后第四子又病，發(fā)熱惡寒
，無汗而喘
，太陽傷寒的麻黃證顯然。請來的名醫(yī)
，雖熟讀《傷寒論》但不敢用傷寒方，豆豉
、山梔
、豆卷、桑葉
、菊花、杏仁
、連翹等連續(xù)不斷
，遂致喘熱益甚。惲鐵憔仍然覺得兒子就是《傷寒論》的麻黃湯證
，但又躊躇不定
，心里著急啊，一個晚上在屋里走來走去
，天快亮的時候
，他說：“與其坐而待斃，不如含藥而亡
！”即開麻黃湯：麻黃七分，桂枝七分
，杏仁三錢
，炙甘草五分。開完方子
，交給夫人去抓藥，說死馬當作活馬醫(yī)吧
，然后就上班去了
。夫人不語，無奈啊
，只好立即配服。服藥一劑肌膚濕潤
，喘逆稍緩
；二劑汗出熱退，喘平而愈
。
惲鐵憔下班后不敢進家，心想四子可能也死了
，就在家門口徘徊
，想想四個兒子相繼死去，不禁潸然淚下
，但細看家里很平靜，不像有事
，大膽進門一看
，孩子活蹦亂跳的，夫人說藥服下去以后
，出來汗了，也不喘了。
這次用麻黃湯惲鐵樵認識了古中醫(yī)的偉大和時方醫(yī)的方向性錯誤
，從而認真深入的學習《傷寒論》
，鉆研中醫(yī)經(jīng)典，親友有病也都來請方
，而所治者亦多有良效。一日某同事的小孩傷寒陰證垂危
，滬上中西名醫(yī)治療無效
，惲鐵樵用四逆湯一劑轉(zhuǎn)危為安。病家感激萬分
，登報鳴謝曰：“小兒有病莫心焦，有病快請惲鐵樵”
。
后求治者日多一日
，業(yè)余時間應(yīng)接不暇，遂毅然轉(zhuǎn)身
，棄文從醫(yī)，1920年辭職掛牌
，開業(yè)行醫(yī)，不久門庭若市
，醫(yī)名大振
。后來又辦函授中醫(yī)學校進行中醫(yī)教育，有一千多名學生
，惲鐵樵是現(xiàn)代中醫(yī)教育的開創(chuàng)者。惲鐵樵力薦《傷寒論》
，是古中醫(yī)傷寒經(jīng)方派的中興之祖
。
在現(xiàn)代，對中醫(yī)貢獻最大的有兩個人
，一個是惲鐵樵，另一個是金庸（查良錚）
。
惲鐵樵對中醫(yī)的貢獻主要在病理學方面
，他把中醫(yī)診療的原理講得比《哈利波特》更有趣。
金庸對中醫(yī)的貢獻主要在經(jīng)絡(luò)學方面
，他把任督二脈和十二經(jīng)絡(luò)的運行以及修煉挖掘極深，并將傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)學和現(xiàn)代軍工 科技 結(jié)合起來，使少年人對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生莫大愛好
，放棄學業(yè)去少林學習絕世武功
。
惲鐵樵既繼承了《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降各個中醫(yī)大家和名著的學說
，充分發(fā)揮想象力
，把中醫(yī)理論說的鐵桶一般無懈可擊，沒有人可以和他討論辯證
。但是從影響力來看
，他比金庸還略遜一籌――金庸有更多死粉
。
惲鐵樵民國著名的醫(yī)家
，他的聞名，并不是說他醫(yī)術(shù)有多高名（相比三張
，他醫(yī)術(shù)就顯一般）
。他對中醫(yī)發(fā)展做出了巨大貢獻
。貢獻主要體現(xiàn)在中醫(yī)教育培訓
、中醫(yī)與西醫(yī)結(jié)合上做出了大膽的嘗試與創(chuàng)新。
作為“中西醫(yī)匯通派”的一員大將
，惲鐵樵的優(yōu)勢在于家學功底深厚
，出身江蘇武進孟河，這江蘇孟河自古就有“吳中名醫(yī)甲天下
，孟河名醫(yī)冠吳中”美譽
，其中又以丁甘任為代表的“孟河四家”聞名于世。打小
，惲就沐浴中醫(yī)傳統(tǒng)文化
。
相比其它老中醫(yī)，惲鐵樵的優(yōu)勢在于
，他懂外文
，早年從事英文編譯工作。西方先進的解剖學
、生理學、病理學...他比其它人更能理解其中的含義
。
惲鐵樵（1878-1935）
他所處的年代
，內(nèi)憂外患，傳統(tǒng)文化備受打壓
，更別說中醫(yī)，完全抬不起頭。但作為有志之士
，自然不愿屈服
。于是他提出“中醫(yī)而有演進之價值，必能吸收西醫(yī)之長
，與之化合，以產(chǎn)生新中醫(yī)
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！薄Ｕf白了
，中醫(yī)只有跟西醫(yī)結(jié)合有出路
。
怎么個結(jié)合法
？
一方面主張用西醫(yī)愛做實驗的方法來驗證中醫(yī)理論
，所謂“采列西說，欲借此以證中國舊說”
。
另一方面主張用西醫(yī)理論來闡述中醫(yī)是如何治病救人的
，因為中醫(yī)最怕講理論
，跟傳統(tǒng)文化中的六經(jīng)
、陰陽五行又脫不了干系。也就是他說的“發(fā)明古書精義
，采取西國學說”。
還有他說的“匯通”
，指各中醫(yī)學派，如經(jīng)方派
、火神派
、攻邪派等不同學派要摒除門戶之見，合力一起將中醫(yī)學推向發(fā)展新階段
。
在“中西醫(yī)匯通”思想的影響下
，惲鐵樵在1925年在上海創(chuàng)立“函授學?div id="d48novz" class="flower left">
！?div id="d48novz" class="flower left">
，這為我國現(xiàn)代中醫(yī)學院樹立了榜樣和模范作用。
惲鐵樵的可貴之處在于，不盲目崇拜西醫(yī)
，不完全否定中醫(yī)理論，認為只有堅持臨癥實踐
，才是中醫(yī)發(fā)展的精髓
！
求人不如求己，千萬不能把自己的性命交到別人手中
，自學成為一代名醫(yī)者從不鮮見如清代名醫(yī)黃元御
，近代中醫(yī)第一人張錫純
，皆是自學成材
，宏揚中醫(yī)治病救人傳為佳話。現(xiàn)如今科學教盛行中醫(yī)勢危
，我等炎黃子孫更應(yīng)發(fā)奮努力學習中醫(yī)
，讓這個護估我中華民族幾千年來的中醫(yī)重放異彩
。自晚清到近代中華民族積貧積弱被稱為東亞病夫
，自從辛亥革命后西學漸進，博大精深的中醫(yī)也被當做封建糟粕而拋棄?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)如今 科技 發(fā)達
，人民生活水平也達到了這幾千年來的最高點
，醫(yī)院的設(shè)備也越來越先進
，先進的醫(yī)療技術(shù)層出不窮，然而國民的體質(zhì)越來越差
，各種疾病越來越多，西方醫(yī)學帶領(lǐng)我們與天斗與地斗與細菌斗與病毒斗
，你死我活
，其不知殺了病毒也傷了自身。老祖宗的天人合一
，萬物并育
，而不相害
，其理念在中醫(yī)中得到了最好的體現(xiàn)
，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”
，所謂“孤陰不生
，獨陽不長”，只有“陰”
，沒有“陽”
，則“陰”不生；只有“陽”
，而沒有“陰”
，則“陽”不長
；說白了
，“陰”與“陽”誰也離不開誰，它們互為根基
。所以說萬事萬物不能筒單的分為好和壞搞二元對立
。以西醫(yī)的思路
，我們不知要和病毒細菌戰(zhàn)斗到何時
，病毒代代變異，無窮匱也
。這種殲敵一千自損八百的治療方式
，是不是也到了該好好思考反省的時候了嗎？我們子子孫孫難道要成為新時代的東亞病夫嗎
？值此科學教盛行之時
，各種科學痞子大發(fā)淫威之時，我們的有識之士更應(yīng)弘揚傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大傳統(tǒng)中醫(yī)
，自學成材發(fā)奮圖強
。
想起一句哲語:白馬不是馬。
自我現(xiàn)代理解:白馬本身是馬
“如虎添翼”的思路——張錫純體質(zhì)觀.png)
