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      5種鍛煉呼吸法,養(yǎng)生呼吸修煉法
      
        
      
            妙手生春
            2023-08-04 21:37:32
        
      

        
      
           
      一、5種鍛煉呼吸法
      呼吸對于一個人的情緒，一個人的健康，一個人的生命
      ，起著決定性的作用
      。它是人們修養(yǎng)身心的一種最好的方法
      ，它不但能治身病
      ，更能治心病
      。
      一 日常生活中
      ，可隨時隨地養(yǎng)成腹式呼吸的習(xí)慣
      1
      、散步腹式呼吸法：一吸行六步
      ，鼓起小腹部，留神于肝臍
      。一呼行五步
      。
      2、慢跑腹式呼吸法：一吸跑五步
      ，一呼跑四步
      。
      3、上樓梯腹式呼吸法：一吸依次蹬上四個階梯
      ，
      ，一呼又依次登上三個階梯。
      由此而“一緊一松
      、一聚一散”(聚精氣
      ，散濁氣)，使全身澄澄然如山泉
      。此時腦電同步
      ，高度有序化，智慧開發(fā)
      ，腦力增強
      ，思維想象，感知記憶均大大提高
      。
      呼吸對于一個人的情緒
      ，一個人的健康，一個人的生命
      ，起著決定性的作用
      。它是人們修養(yǎng)身心的一種最好的方法，它不但能治身病
      ，更能治心病
      。
      一 日常生活中，可隨時隨地養(yǎng)成腹式呼吸的習(xí)慣
      1
      、散步腹式呼吸法：一吸行六步，鼓起小腹部
      ，留神于肝臍
      。一呼行五步。
      2
      、慢跑腹式呼吸法：一吸跑五步
      ，一呼跑四步。
      3
      、上樓梯腹式呼吸法：一吸依次蹬上四個階梯
      ，
      ，一呼又依次登上三個階梯。
      由此而“一緊一松
      、一聚一散”(聚精氣
      ，散濁氣)，使全身澄澄然如山泉
      。此時腦電同步
      ，高度有序化，智慧開發(fā)
      ，腦力增強
      ，思維想象，感知記憶均大大提高
      。
      二 肚臍與腹式呼吸的關(guān)系
      肚臍為生氣之源
      ，古人指出：“人之初生，生由臍帶
      ，臍接丹田
      ，是為氣海，即命門也
      ，所謂命門者
      ，先天之我者由此而受，后天之生我者由此而載也
      。夫生我命門
      ，即死我之戶。所以人生盛衰安危皆系于此
      ，以其為生氣之源
      ，炁穴之所，而氣強則身強
      ，氣衰則病
      ，雖陰之地，而實元陽之宅”
      。說明肚臍是人體先后天氣機的源頭
      ，生命的關(guān)鍵短命或長壽均系于此。
      三 腹式呼吸與現(xiàn)代生理學(xué)效應(yīng)
      腹式呼吸對人體各個系統(tǒng)的生理均有特殊的作用
      。腹式呼吸能明顯地提高肺活量
      ，活化肺泡。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明
      ，肺活量越大壽命越長
      。只有啟用4∕5處于“沉睡”狀態(tài)的肺泡吸取大地?zé)o償?shù)难鯕猓拍芴岣呖共∧芰脱娱L壽命。而腹式呼吸則是調(diào)動全肺呼吸的最佳方案
      。據(jù)專家測定
      ，一個成年人新陳代謝約需要500立升氧氣，而人體內(nèi)氧的儲存量僅為1.5立升左右
      ，其余的只能靠呼吸空氣中的氧氣來補充
      ，以滿足人體正常的需要。其次腹式呼吸能擴大橫膈肌活動的范圍
      。
      四 腹式呼吸對腸腑有特殊的生理意義
      腹式呼吸使氣沉下丹田
      ，若從現(xiàn)代解剖學(xué)觀點看，在整個下丹田的范圍
      ，除了性腺
      、子宮、腎
      、膀胱外
      ，占絕大部分是腸。練腹式呼吸過程中
      ，口中津液分泌增多
      ，所謂金津玉液，下咽以后直達小腸
      ，在腸聚津的基礎(chǔ)上
      ，進行煉精化氣。在這樣的機械運動過程中
      ，轉(zhuǎn)化成分子熱運動
        ，化學(xué)能、電能相繼出現(xiàn)傳遞
        ，使氣功功能能加強
        ，納食增強，大便通暢
        ，全身營養(yǎng)狀況大為改觀
        ，面色紅潤，精力充沛
        ，免疫力增強
        。
      腹式呼吸另一方面又加強了大腸傳輸廢物，排除毒素的功能
        ，腸道的清潔是自然療法最先考慮的
        ，腸道是人體的排污系統(tǒng)，所以必須保持干凈
      ，80%的疾病是腸道不清潔引起的。可見大腸清潔對人體生命有重要的意義
      。練腹式呼吸三個月后
      ，許多慢性結(jié)腸病變都會好轉(zhuǎn)，大便質(zhì)地和次數(shù)逐步趨向正常
      。
      腹式呼吸還可以增強腎功能
      。對其余系統(tǒng)的生理和生化有徹底喚醒和扭轉(zhuǎn)的作用，其周身精氣神飽和協(xié)調(diào)
      ，能迅速入定
      ，大腦功能得到全面充分增強和開發(fā)。
      五 腹式呼吸的修煉方法
      腹式呼吸顧名思義
      ，即用腹部來呼吸
      。腹部怎么能呼吸呢?其中包涵著“神”的深意。由于先天的稟賦
      ，胎兒及出生至以四肢爬地的嬰兒是采取“腹式呼吸”的
      ，他們不必用“神”，直至站立行走以后
      ，就自然而然地過渡到胸式呼吸
      ，隨著歲月的增加，為了防病治病
      ，養(yǎng)生長壽的需要
      ，體會到必須“返祖”，變更呼吸方式
      ，并且已在實踐中體驗到腹式呼吸的優(yōu)越感
      ，重要性。
      腹式呼吸時下腹部鼓出來
        ，呼氣時下腹部凹下去(稱為順式呼吸)
        ，意念要想著下腹部，每個呼吸的時間包括屏息在內(nèi)持續(xù)10至15秒
        ，每天共做三次
        ，每次約20分鐘，呼吸之力是悠而慢
        ，切忌快而猛
        ，呼吸的特點是細長緩勻，全部過程皆是依鼻呼鼻息
        ，其作用是使橫膈下降
        ，氣沉丹田，充氣于肺臟中下部的肺泡
        ，去壅塞
        ，促循環(huán)
        ，滅細菌，防萎縮
        ，阻退化
        ，活肺泡。
      二
        、養(yǎng)生呼吸修煉法　
      呼吸修煉方法雖然眾多
        ，但不外乎練吸、練呼
        、呼吸皆練三者
        ，現(xiàn)按此分類進行介紹：
      （一）練吸
      人體各種機能活動以及抗病能力都和真氣直接相關(guān)，真氣是人體生命活動的動力
        。吸入充分的新鮮空氣
        ，是人體真氣充盛的必要條件?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！短橡B(yǎng)生胎氣經(jīng)》云：“自然氣可以和六腑
      ，寧心神，使得長生
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！钡澜痰浼杏涊d的閉氣法、練氣法
      、節(jié)氣法
      、胎息法、委氣法等
      ，都屬于此類
      。
      閉氣法，就是吸氣后停閉
      ，以受納自然之氣
      ，使之盡可能地充分與谷氣、先天之氣結(jié)合
      ，形成真氣
      ，充養(yǎng)機體。陶弘景養(yǎng)生《養(yǎng)性延命錄》比較詳細地記載了閉氣法：“正偃臥
      ，瞑目握固
      ，閉氣不息，于心中數(shù)至二百
      ，乃口吐氣出之
      ，日增息?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！睉?yīng)當(dāng)指出
      ，雖說閉氣
      ，但不等于說吸一口氣就得硬行閉住。實際上閉氣不息是不可能的
      。如果執(zhí)意閉氣
        ，勢必“屏氣則傷”，造成不良的后果
        。《幻真先生服內(nèi)元氣訣》載練氣法云：練功者咽氣畢便閉氣
        ，待氣在氣海（即下丹田）盈滿
        ，不作導(dǎo)引，“任氣所之通里
        ，悶即吐之
        ，喘息即調(diào)之，候氣平
      ，又練之
      ，如此十遍即止”。這種練氣法
      ，其實就是閉氣法
      。
      《氣法要妙至訣》介紹了節(jié)氣法，說呼吸修煉時
      ，要求“入則緩緩咽之
      ，出則微微出之，息息如此
      ，不得斷絕”
      。而所謂“節(jié)氣”，是指吸入三分
      ，呼出二分
      ，從中節(jié)下一分，與閉氣法一樣旨在盡量多吸納一些自然清新空氣
      。
      《服氣精義論》記載的“服三五七九氣法”則要求徐徐以鼻引氣三次
      ，以口吐氣；再以鼻引氣五次
      ，以口吐氣
      ；按此做法，依次鼻引氣七
      、九次
      ，以口吐氣。
      然后逆向再作
      ，依次九
      、七
      、五、三次以鼻引氣
      ，以口吐氣
      。在吐納過程中，特別強調(diào)“以入氣多
      ，吐氣少為妙”
      ，其目的與“節(jié)氣法”相同。
      道教養(yǎng)生方法中
      ，有不少是模仿動物和仿生導(dǎo)引術(shù)
      ，而胎息法可以說是模仿人類自身在胞胎中的呼吸仿生術(shù)?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！缎⒆印な隆分赋觯骸安庵氯?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，能如嬰兒乎?”后世道教養(yǎng)生家認為這是一種模仿胎兒呼吸的方法，因此強調(diào)練胎息
      。葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》說：“行氣或可以治百病……或可以延年命
      。其大要者，胎息而已
      。得胎息者
      ，能不以鼻口呼吸，以在胞胎之中
      ，則道成矣
      。”明代袁了凡認為“初學(xué)調(diào)息
      ，須想其氣出從臍出
      ，人從臍滅，調(diào)得極細
      ，然后不用口鼻
      ，但以臍呼吸，如在胞胎之中
      ，故曰胎息”
      。意思是說練胎息者，意守臍丹田
      ，吸氣時
      ，意想“氣”自臍部吸入，吸氣后閉氣
      ，閉氣后使氣下沉
      ，即是胎息。呼氣時
      ，意想“氣”自臍部呼出
      。
      （二）練呼
      練呼的目的在吸入更多的新鮮空氣
      ，充養(yǎng)身體。而六字訣
      ，就是一種以練呼為主的呼吸修煉方法
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！娥B(yǎng)性延命錄》記載：“納氣一者，謂吸也
        。吐氣六者
      ，謂吹
      、呼
      、唏
      、呵、噓
      ，皆出氣也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！痹摲ㄖ饕ㄟ^吐氣時默讀字音
      ，來調(diào)整臟腑的功能，治療臟腑的某些實癥
      。它常常被用來排除人體內(nèi)的宿積濁氣
      ，從而成為許多呼吸和肢體鍛煉前的預(yù)備功。
      古人早已意識到呼與吸兩者不同的作用
      。受道教影響很大的北宋醫(yī)書《圣濟總錄》說：“凡入氣為陰
      ，出氣為陽。人之一呼一吸關(guān)系非細
      ，一吸則天地之氣歸我
      ，一呼則我之氣還天地?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！爆F(xiàn)代動物實驗證明
      ，呼與吸能分別影響交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)，對內(nèi)臟起的作用也完全不同
      。應(yīng)當(dāng)指出
      ，練呼與練吸，只不過各有側(cè)重而已
      ，絕不可把呼吸分割開來
      ，單吸不呼不行，單呼不吸也不行
      。
      （三）呼吸皆練
      呼吸皆練
      ，既練呼又練吸，是最常見的呼吸鍛煉方法
      。一般來說呼吸鍛煉經(jīng)過三個階段
      ，即自然呼吸
      、氣沉丹田、柔勻細深的呼吸
      。
      對于初學(xué)者來說
      ，呼吸鍛煉宜在自然呼吸的基礎(chǔ)上進行。清代李涵虛說：“一呼一吸名曰一息
      ，須其自然”
      ，要求做到自然輕松而不緊張。同時要求循序漸進
      ，注意摒棄雜念
      ，“莫忘莫助”，“無與意爭”
      ，不要單純追求呼吸
      ，急于求成。
      進一步的要求就是氣沉丹田
      。如李真人十六字妙訣法說：“一吸便提
      ，氣氣歸臍。一提便咽
      ，水火相見
      。”具體做法是漱津
      ，咽液
      ，由鼻吸清氣一口，送至腹部臍下一寸三分丹田氣海之中
      ，略存一存
      ，謂之一吸。隨即下部輕輕用力如忍便狀
      ，用意力把氣提起使氣歸臍
      ，連及夾脊雙關(guān)腎門一路提上，直至后頂玉枕關(guān)
      ，透入泥丸（在腦部）頂內(nèi)
      ，謂之一呼。然后再如前咽津
      ，吸氣入丹田
      ，輕輕提氣至臍相接而上，所謂氣氣歸臍
      。水為津液
      ，火為意念，用意念引津液，同時吸氣下沉丹田
        ，謂水火相見
        。堅持鍛煉，耳目聰明
        ，卻病延年
        。
      堅持不懈并循序漸進地呼吸鍛煉，會逐漸使呼吸變得深長
        、柔和
        、均勻、細緩
        。深長的呼吸
        ，能使肺臟充分擴張和收縮，氣體可以在肺臟得到充分交換
        ；并使橫膈肌活動幅度增大
        ，增加肺的通氣量。柔細勻長的呼吸
        ，可相應(yīng)減少呼吸器官每一單位時間呼吸運動而消耗的能量
        ，橫膈與腹壁的運動還對腹腔內(nèi)臟器起到和緩而有節(jié)律的“按摩”作用，從而可反射性地調(diào)節(jié)植物神經(jīng)神經(jīng)系統(tǒng)的機能活動
      。
      呼吸修煉術(shù)提倡鼻吸口呼?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！短橡B(yǎng)生胎息氣經(jīng)》說：“欲獲長生
      ，從鼻入口出，即為順氣
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄痘谜嫦壬?nèi)元氣訣》說：“鼻宜納之，口宜吐之
      ，不得有誤
      。”這種鼻吸口呼的呼吸法
      ，頗合衛(wèi)生學(xué)要求
      。因為鼻腔內(nèi)有許多鼻毛可以阻擋空氣中的塵埃，起到過濾空氣的作用
      ；鼻腔黏膜分泌黏液
      ，可粘住灰塵和細菌等，從而減少細菌病毒侵入呼吸道的機會
      ；鼻腔黏膜內(nèi)有豐富的毛細血管
      ，可起到加溫空氣的作用，而用口緩緩呼氣則有幫助放松和降氣的作用。所以
      ，鼻吸口呼法益處頗多
      ，常為許多呼吸鍛煉所采用。
      三
      、六種神奇的呼吸法門
      道家養(yǎng)生十分重視呼吸的鍛煉
      。道家典籍中記載了許許多多鍛煉呼吸的方法。這些方法如果加以分類
        ，大致可分為以下六類：
      一
        、強調(diào)呼氣類
      特點是在呼吸運動中側(cè)重呼氣，呼氣時限要長于吸氣
        。其主要功能是起排濁祛邪作用
        ，同時也能激發(fā)臟腑氣機。如“曇鸞法師服氣法”的“徐徐長吐氣
        ，一息二息
        ，傍人聞氣出入聲”（《云笈七簽》），便是強調(diào)呼氣的方法
        。此類方法常要求鼻吸口呼
        ，以增強呼氣的動量，代表性功法為“六字訣”
        。六個字分別為噓
        、呵、呼
        、呬
        、吹、嘻
        。比如噓字訣
        ，在吸氣后要輕念噓字同時呼氣。噓字訣可泄肝經(jīng)邪氣
        。
      二
        、強調(diào)吸氣類
      特點是在呼吸運動中側(cè)重吸氣，即要做到深吸氣
      ，讓氣息充滿胸腹
      。吸氣時限要長于呼氣。其主要功能是吸進盡可能多的清氣
      ，從而活躍全身血脈
      ，促進機體的新陳代謝。如《千金要方》所述：“引氣從鼻入腹
      ，足則停止
      ，有力更取（吸），久住氣悶從口中細細吐出盡
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！庇秩纭秹廴私?jīng)·導(dǎo)引訣》：“擇極高極潔之地，取至清至和之氣
      ，由鼻息入者
      ，沖于丹田；由口入者
      ，沖于腸腹
      。或三或五或七皆可
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      三、強調(diào)閉氣類
      特點是側(cè)重吸—呼氣間的停氣閉息
      。它要求逐漸地
      、盡可能地延長閉息的時限。其主要功能是可以迫使內(nèi)氣充盈通暢
      。如《類經(jīng)》所述：“瞑目
      ，先習(xí)閉氣，以鼻吸入
      ，漸漸腹?jié)M……及閉之久
      ，不可忍，乃從口細細吐出
      ，不可一呼即盡
      。……始而十息或二十息……但能閉之七八十息以上
        ，則臟腑胸膈之間皆清氣之布護也
        ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！遍]氣也可結(jié)合內(nèi)視
      、咽津。蘇東坡在介紹自己的養(yǎng)生經(jīng)驗時
      ，特地指出要“內(nèi)視五臟”
      、“漱煉津液”，要“閉息內(nèi)視
      ，納心丹田”
      ，待“津液滿口，即低頭咽下
      ，以氣送入丹田”（《養(yǎng)生訣上張安道》）
      。雖然古人十分稱道閉氣法，認為行久可以“耳目聰明，精神完固
      ，體輕身健
      ，百病消滅”，但同時也告誡
      ，行閉氣法應(yīng)力求安和自然
      、循序漸進，不可強自為之
      ，否則會“輕夭人命”（《類經(jīng)》）
      。
      四、強調(diào)咽氣類
      特點是側(cè)重吸氣后的咽氣動作
      。所謂咽氣
      ，就是要求吸氣充滿口腔至喉嚨口后，象吞咽食物一樣將清氣吞入胸腹中
      。也可以和津液一起吞咽
      ，這叫“咽津納氣”。其主要功能
      ，是進一步強化吸氣的作用
      。如《云笈七簽》：“鼓氣以滿天關(guān)（即喉嚨口），調(diào)勻為度
      ，閉口而咽之
      ，即努（充）腹訖，徐徐出神廬中氣……一鼓一咽一努為相應(yīng)也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！彼纭渡锨逦罩性E》所錄“服日氣法”：“令光霞中有紫氣……入口吞之，四十五咽氣
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄对企牌吆灐匪洝叭站Α保簩⑽迳脊狻叭肟谕讨氖逖蕷狻?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，都是強調(diào)咽氣的功法
      。
      道家養(yǎng)生典籍十分推崇“服氣法”。唐宋時期此法相當(dāng)流行
      。唐道士司馬承禎的《服氣精義論》
      ，便是一部論述“服氣”的專著。所謂“服氣”
      ，其實就是強調(diào)吸氣
      、閉氣、咽氣的深呼吸鍛煉方法
      。它可以是單純的深吸氣
      ，也可以在深吸氣之后進行閉氣以強化清氣在體內(nèi)的流布
      ，還可以在深吸氣之后將清氣咽入腹中。由于“服氣法”十分重視閉氣
      ，并認為閉氣時限越長越好
      ，而閉氣又較難掌握，很易產(chǎn)生憋氣
      、悶氣
      ，故后來側(cè)重閉氣和咽氣的“服氣法”便不大流行，只有單純的深吸氣這類功法還在廣泛流傳
      。
      五
      、強調(diào)柔長呼吸類
      特點是吸氣和呼氣均要求柔緩細長。這里的“長”除時限要求之外
      ，還要求氣息的線路能到達腹臍乃至雙腳末端
      。其主要功能是可以形成神息相依、神氣相抱的態(tài)勢
      ，從而激發(fā)丹田氣機
      。如《丹經(jīng)極論》：“于寂然大休息之場，恍兮無何有之鄉(xiāng)
      ，灰心（無欲）冥冥
      ，如雞抱蛋（專意），似魚在水（自然）
      。呼至于根
      ，吸至于蒂，綿綿若存
      ，再守胎中之一息也
      。”讓呼氣
      、吸氣均下達腹臍
      ，并做到“綿綿若存”，這就是柔長的深呼吸
      。道家倡導(dǎo)的“踵息法”
      ，其實就是指這種柔長的深呼吸?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》說：“古之真人……其息深深
      。真人之息以踵
      ，眾人之息以喉
      。”《性命圭旨》釋踵息時說
      ，“常人呼吸皆隨咽喉而下
      ，至中脘而回……至人呼吸則直貫明堂而上
      ，至夾脊而流入命門，將以祖氣相連”
      ，所以“踵者
      ，真息深深之意”。丹經(jīng)中常常提到的胎息
      ，也是一種柔長深呼吸
      ，只不過是一種極微細、微細到若有若無的柔長呼吸
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！短ハ憽氛f的“吐唯細細，納唯綿綿”
      ，便是這種呼吸的描述
      。煉胎息，不僅要掌握呼吸柔長的要領(lǐng)
      ，還要“固守虛無
      ，以養(yǎng)神氣”。只有做到神氣相抱
        ，才能神閉氣靜
        ，妙生胎息。
      六
        、強調(diào)呼吸結(jié)合意念存想類
      特點是在深吸氣或深呼氣或閉氣
      、咽氣時，結(jié)合進行明顯的意念存想活動
      。其主要功能是
      ，將意念存想和呼吸運動時吸氣肌、膈肌
      、腹肌活動所產(chǎn)生的動覺
      、力度以及震動波統(tǒng)一起來，對機體的重要氣穴和經(jīng)脈進行激惹和揉蕩
      ，進而引發(fā)內(nèi)氣并促使內(nèi)氣循經(jīng)運行
      。這類呼吸法同上述各類實際上是交叉的，如深吸氣結(jié)合意念存想
      ，便是屬于強調(diào)吸氣一類
      ，余同。但這類呼吸法同單純的深吸氣
      、深呼氣等
      ，在作功方式上有明顯區(qū)別，功效也不一樣
      ，因此另歸一類
      。呼吸結(jié)合意念存想有幾種情況：深吸氣結(jié)合意念存想的
      ，如《太上老君養(yǎng)生訣》：“取氣之時，意想太和元氣下入毛際
      ，流于五臟
      ，四肢皆受其潤?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！蔽鼩夂秃魵饩Y(jié)合意念存想的
      ，如《神仙食氣金柜妙錄》記述的“京黑先生睡功行氣法”，要求呼吸自然
      、柔和
      ，隨著吸氣和呼氣，“覺氣如云行體中
      ，經(jīng)營周身
        ，濡潤形體，澆灌皮膚
        ，五臟六腑皆悉充滿
        ，舊疾皆散”。閉氣結(jié)合意念存想的
        ，如《雞峰普濟方》：“每體不安處則微閉氣
        ，以意引氣到疾所而攻之，必瘥
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！毖蕷饨Y(jié)合意念存想的，如《云笈七簽》：“每鼓咽之際
        ，常存思氣入五臟流行
        ，即從手足心及項三關(guān)九竅肢節(jié)而出?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      上述各類訓(xùn)練呼吸的方法
        ，不但能夠增強呼吸系統(tǒng)器官的功能，加快機體的新陳代謝
        ，而且能夠貫通經(jīng)脈
        、活躍全身氣機，還可激發(fā)人的生理潛能
        ，從而提高機體的抗病和自我修復(fù)能力
        。因此，學(xué)習(xí)和研究道家的呼吸法
        ，對修身是很有意義的
        。
      四、睡覺也可以練功法
      人之一生
      ，半在睡眠中度過
      ，睡眠之于養(yǎng)生，有著極為重要的意義
      。道家睡功法訣為：“東首而寢
      ，側(cè)身而眠。如犬之屈
      ，若龍之盤
      。一手屈肱枕頭，一手直摩臍眼
      。一只腳伸
      ，一只腳綣。神不外馳
      ，炁自安然
      。收心下藏丹田，神炁和合成丹
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?此訣大意是說：頭靠東方而臥，側(cè)著身體而眠
      。好象犬之屈身而睡
      ，又似龍之盤曲環(huán)繞。一手屈臂而枕頭
      ，一手直撫于臍眼(丹田)
      。一只腳伸展(左手屈則右腳伸，右手屈則左腳伸)
      ，一只腳綣回(左手伸則右腳綣
      ，右手伸則左腳綣)。神意不可馳逐于外物
      ，炁機自然安定和平
        。收斂心神含藏于下丹田之中，神與炁自然和合凝聚
        ，結(jié)成內(nèi)丹
        。睡功起始，應(yīng)當(dāng)先唾心(先收心養(yǎng)靜)
        ，后睡眼(后閉目入睡)
        。致虛之極，守靜之篤
        。神炁自然歸根
        ，入于丹田之內(nèi)；呼吸自然綿綿
        ，歸于元海之中
        。此時不必有心調(diào)息
        ，而呼吸自會安定；不必用意伏炁
        ，而炁機自然降伏
        。臨醒之時，應(yīng)當(dāng)先醒眼(先睜開眼睛)
      ，后醒心(后心生知覺)
      。然后慢慢展轉(zhuǎn)身軀，方可起臥
      。睡功做到好處
      ，白可入于大靜，一念不生
      ，心同虛空
      。其后如果能夠放下身心，靜定一場
      ，還會出現(xiàn)其他良好效驗
      ，妙不可言。
      上古時代道家傳有“宴息法”：每當(dāng)夜晚之時
      ，耳無所聞
      ，目無所視，口無所言
      ，心無所住
      ，息無所促，形無所動
      。只留一點元神元炁
      ，相依相便，如同爐中一點火種相似
      ，綿綿不絕
      ，若有若無。久久純熟
      ，自可達到“神滿不思睡”的境地
      。所謂妨礙修道之“睡魔”，亦不知不覺自動消失
      。
      陳摶老祖?zhèn)饔兴γ卦E三十二字
      ，名曰“蟄龍法”。其訣曰：“龍歸元海
      ，陽潛于陰
      。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用
      ，息之深深
      。白云上臥，世無知音
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄暗涝谑乇久?真火暖外腎?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；毓鈨?nèi)視
      ，神住丹田
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      其法先向左邊側(cè)身而臥，左手托腮
      ，右手握住外腎
      。左腿全屈，右手半屈半伸
      。心神凝定于下丹田之中
      ，默數(shù)呼吸出入數(shù)，共數(shù)三百六十息
      。心息相依
      ，神勿外馳，綿綿密密
      ，不即不離
      。數(shù)過三百六十息，夠一周天之?dāng)?shù)
      。之后正身仰臥
      ，兩手握住外腎，著力往前
      ，掙十二下
      ，兩腿往前用力伸。然后閉炁騰身
      ，玉枕
      、腳跟和手掌著床，其他部位懸空
      ，閉一口炁騰一次
      ，連續(xù)騰身三次，而后還虛養(yǎng)靜
      。再向右邊側(cè)身
      ，照前行功三百六十息，夠一周天之?dāng)?shù)。仍舊正身仰臥
      ，兩手握住外腎
      ，照前行功，著力十二下
      ，向上閉息騰空三次
      ，還虛養(yǎng)靜。
      最后
      ，側(cè)身用手抱住腎囊
      ，神蟄下田，若存若亡
      。一念不生
      ，主靜立極，先存后忘
      ，入于混沌
      。此種睡功法，比較適合老年人煉習(xí)
      。運用得宜
      ，則外腎溫暖，而陽杰再生
      。以后睡眠醒來之時
      ，便有一陽初動的景象發(fā)生，此時應(yīng)當(dāng)用采取外藥的功夫和煉精化杰的口訣
      ，再用“睡功秘訣”繼續(xù)溫養(yǎng)
      。臨近天明之時，再照以上方法行功數(shù)息
      ，最后還虛養(yǎng)靜
      。至此，則一宿之功完畢
      。
      “現(xiàn)代社會的人無論怎么忙
      ，總離不開睡眠，因為平常人日則神寓于目
      ，夜則神寓于腎
      ，由此通過睡眠可以招攝天地之陰氣，消除疲勞恢復(fù)精力
      。如果人們能依此丹訣將心息相依相戀蟄藏炁穴
      ，即可通過睡眠奪取天地之先天陽氣，則丹道便可生活化
      ，成為極平常之事
      ，庶幾可望實現(xiàn)普渡眾生的行愿”
      。為了便于讀者研究“內(nèi)丹學(xué)”及了解“西派丹法”中的“睡功”，筆者冒昧將拙作獻出
      ，錯謬之處敬祈批評指正
      ！
      一、丹家修煉的方便法門
      道家傳統(tǒng)內(nèi)丹功的基本要求是“致虛極
      ，守靜篤”
      ，然后“以觀其復(fù)”，才能進入到“還丹”
      、“結(jié)丹”
      、“金液還丹”等層次。做為現(xiàn)代人
      ，工作繁忙
      ，生活節(jié)奏非常快
      ，很難做到專事靜功
      。在傳統(tǒng)丹學(xué)體系中的“睡功”
      ，為現(xiàn)代人開創(chuàng)了一個大方便法門
      。“睡功”的核心在于睡
      ，以睡做功
      ，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性
      。一般人平均每天睡眠8小時
      ，一生中有1/3的時間是在睡眠中度過，這是多么寶貴而充裕的時間呀
      ！做為每一位煉功者
      ，都應(yīng)把握住這個大好時機，莫讓其白白浪廢
      。
      二
      、睡功溯源（附西派傳承）
      “睡功”源遠流長，她產(chǎn)生于人類的社會勞動實踐中
        ，在勞動疲勞后
        ，必須睡眠休息，以恢復(fù)體力和精神
        。在不斷的睡眠休息和勞動實踐中
        ，提煉精華總結(jié)訣竅，終而發(fā)展成為“睡功”
        ，因此說“睡功”的傳承甚古
        。孔子曾說“曲肱而枕之，樂亦在其中”
        ，即是“睡功”
      。
      以睡功修煉而著名者，當(dāng)首推華山隱士陳摶（872-989）
      ，曾高臥華山
      ，一睡數(shù)日不起，后竟于睡中得道
      。陳摶傳道于火龍
      ，火龍傳于張三豐，并作《蟄龍吟》以表之
      ，中曰：“圖南（即陳摶）一派儔能繼
      ？邋遢道人張豐仙?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！蔽髋沙踝胬詈摚ㄎ髟拢┰凇岸朊忌接鰠巫妫▍螏r）
      、豐祖（張三豐）于禪院，密付本音”（清?李道山《李涵虛真人小傳》）
      。
      民國?海印子徐頌堯在《天樂集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師
      ，次遇純陽道祖，匯文始
      、東華兩派之心傳
      ，道成創(chuàng)立大江西派?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！逼鋷煶性戳鳛閺埲S→李涵虛→吳天秩→汪東亭→魏堯（則之）
      、徐頌堯（海印子）、蔡潛谷→陳毓照
      。故陳摶蟄龍睡功
      ，于西派祖祖相承，密不示人耳
      。
      三
      、睡功丹理
      雖云“睡功”，實為內(nèi)丹法訣
        ，假借睡臥之中修煉內(nèi)丹耳
        ，丹書所謂“借假修真”。因此
        ，內(nèi)丹學(xué)理論就是睡功原理
        。徐頌堯在《天樂集》中云：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授
        ，知西派相承要旨
        ，乃在大定真空
        。其余返還口訣、火候細微
        ，皆大定真空之余緒”
        。故“大定真空之妙旨，乃文始
        、東華兩派之肯綮①
        ，九還七返之玄要也”。
      宋?張紫陽在《青華秘文》中說：“靜中行火候
        ，定里結(jié)還丹”
        。宋?白玉蟾在《玄關(guān)顯秘論》中也說：“采精神以為藥，取靜定以為火
        。以靜定之火
        ，而煉精神之藥，則成金液大還丹”
        。元?李道純在《中和集》中說：“藥物只于無里取
        ，大丹全在定中燒”。體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字
        ，所謂至簡至易之道也”（《體真山人丹訣語錄》
        ，徐頌堯輯。）
      。
      因此
      ，修煉內(nèi)丹的方法無他
      ，只是一“定”之功
      ，能“定”則金丹不求而可致也。
      “睡”與“定”極為相似
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！八敝袩o思無慮，“定”境混混沌沌
      ，故稱“睡”為“相似定”
      。于睡中依法修持，自然能生出“定”功
      ，進而可以“陽生藥產(chǎn)
      、采取煉丹”，其法甚易
      ，其效甚速
      。普通內(nèi)丹修煉之士每稱“睡”為“睡魔”，靜功之中惟恐昏沉睡去
      ，終宵打坐
      ，強忍不睡
      ，稱之為“斬睡魔”。殊不知
      ，睡眠是每個人的生理特性
      ，若強行終夜不睡，違反生理規(guī)律
      ，使神經(jīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)發(fā)生錯亂
      ，反惹睡魔，流弊百出（靜功深厚者
      ，不在此列）
        。先天大道，無為自然
        。故丹家大德
        ，以睡煉睡，轉(zhuǎn)識成智
        ，漸生定境
        ，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳
        。起初做功
        ，能迅速睡去，就是效驗
      。得“定”最易
      ，所以丹家又稱“睡”是“大定真空”的前奏。
      四
      、睡功臥式
      睡功采用臥式
      ，與平時睡眠基本相同，因篇幅所限
      ，不作詳述
      。又張三豐在《蟄龍法跋》中說：“《隨》之《象詞》曰：‘君子以向晦入宴息’。夫不曰‘向晦宴息’
      ，而曰‘入宴息’者
      ，其妙處正在‘入’字，‘入’即睡法也
      。以神入氣穴
      ，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉
      ？”因此說
      ，行住（站）坐臥皆有“睡功”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！八Α逼鋵嵕褪恰白Α?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      。
      此“坐功”并非專是指盤膝靜坐的功夫?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！白弊质嵌叭恕弊謴摹巴痢?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，是“二人”坐一“土”之象?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！岸恕本褪恰靶南ⅰ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      、“神氣”；“土”則是中央戊己土釜
      ，西派謂之“身外虛空一著”
      。“坐”功就是“心息依虛”口訣
      。所以真正坐功
      ，在于神氣是否真正在中央土釜中結(jié)合，而不在于姿勢上的過分講究
      。若是終日枯坐
      ，心息不依，神馳氣亂
      ，不足以言“坐”功
      。即是張三豐所謂“以神入氣穴，坐臥皆有睡功
      ，又何必高枕石頭眠哉
      ？”
      五、睡丹功訣
      一．睡丹總訣：“心息相依
      ，大定真空”
      。
      道教學(xué)者陳攖寧先生（1880-1969）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認為希夷派的要旨在“守中抱一
      ，心息相依”八個字
      ，確是真知灼見。張三豐在《道言淺近》中說：“凝神調(diào)息
      ，調(diào)息凝神，八個字就是下手工夫
      ，須一片做去
      ，分層次而不斷乃可”。徐海印在《天樂集》中也說：“昔以因緣
      ，得遇汪師（汪東亭）
      ，指示心息相依法門，方知玄宗確有真?zhèn)鳌?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。李涵虛在《道竅談》中也講：“調(diào)息之法自調(diào)心始
      ，凝神之法自調(diào)息始
      。”因此
      ，修功總訣就是將調(diào)心和調(diào)息有機的結(jié)合在一起
      ，以心調(diào)息，以息攝心
      ，總名為“心息相依”
      。心息相依交抱，性命自然相融矣
      。
      二．第一口訣：“心息相依
      ，神定虛空”。
      放松身體
      ，靜臥在床上
      ，將自己的心念和意識集中守住“身外虛空”之中－－鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關(guān)一竅”
      ，又名“玄牝之門”
      ，異名很多，不勝枚舉
      ，是古人千金不傳之秘
      。意內(nèi)守“身外虛空”之虛境，目內(nèi)照“身外虛空”中呼吸來往之氣
      ，耳內(nèi)聽“身外虛空”中呼吸之細聲
      。意守、目照
      、耳聽
      ，三位一體，俱屬于心
      ；“身外虛空”中往來的呼吸
      ，謂之息。心念與呼吸相依交抱
      ，綿綿不絕
      ，纏扭不斷，故謂“心息相依”
      。鼻孔外虛空徑寸之地
      ，不著色身，虛靈一竅
      ，心念冥合于此處
      ，是為“神定虛空”。修煉之道
      ，以“神定虛空”為目的
      ，“心息相依”是手段
      。心神一離虛空，雜念襲來
      ，即用“心息相依”的“降龍”手段將“元神真意”牽回
      ，如“青龍劍”將雜念斬斷，心神始終靜守不離于“身外虛空”
      。
      張三豐在《道言淺近》中云：“調(diào)息須以后天呼吸
      ，尋真人呼吸之處。古云：‘后天呼吸起微風(fēng)
      ，引起真人呼吸功’
      。然調(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)
      ，方能調(diào)起先天呼吸
      ，我惟致虛守靜而已。照此進功
      ，筑基可翹足而至
      ，不必百日也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！崩詈撛凇兜栏[談》中云：“凝神之際
      ，務(wù)要與息相依，毋以神逐于息
      ，毋以神運息
      。逐息則神散，運息則神搖
      。只要息息動蕩
      ，任其天然，隨其自然
      ，斯其神愈覺凝然
      。”又說：“蓋其存神于虛
      ，則內(nèi)息方有
      。所以，息戀神而住
      ，神依息而留
      。神息兩平，若存若亡
      ，不知神之為息，息之為神也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！斌w真山人汪東亭也講：“丹書說來說去
      ，不出一個心息相依。起初須知微息之出入
      ，在外面虛空中悠揚宛轉(zhuǎn)如游龍
      。片刻之后，即可放下（心念）
        ，順其自然
        。若有雜念來，再心息相依
        ，之后再把心放下
        ，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念）
        ，便往往做成以心逐息
        ，則壞矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ā扼w真山人丹訣語錄》）
      三．第二口訣：心息相忘
        ，神氣合一。
      先天大道
        ，神氣合一
        。神無影，氣無形
        ，故神不可見
        ，寄之于心；氣不可得
      ，求之于息
      。神氣寓居于心息之內(nèi)，心息是神氣的寓所
      。欲將神氣合一
      ，必先將心息相依。心息
      ，在丹經(jīng)中喻為“龍虎”
      。丹經(jīng)謂“龍情纏綿，虎性猙獰”
      ，不過喻心息的燥動不寧
      。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息
      ，其功訣不外乎“心息相依”
      。又有“驅(qū)龍就虎”者，即是以心去與息相依?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；ⅲㄏⅲo情
      ，龍（心）有意，必用有意的心主動地去與息妙合
      ，方為合法
      。
      以心調(diào)息，以息制心
      ，心息相互鉗制相依于“身外虛空”之中
      。心因息調(diào)而漸靜，息因心靜而漸平
      。蓋此僅能降伏思慮
      ，平心靜氣，尚不能達到“神氣合一”
        。
      惟有不去做有為的“心息相依”
        ，放下有為的意識，不再去主動的調(diào)動
        ，一任自呼自吸
        ，闔辟自然，才能過渡到“心息相忘”
        。將心息忘掉
        ，不知心息的存在，惟融合于一片虛空之中
        ，身心與虛空合一
        。混沌空忘之內(nèi)
        ，自由無束之中
        ，心息才得到真正的相依，神入氣中
        ，氣包神外
        ，神氣才能相融合一?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！靶南⑾嗤?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，仍然屬于“心息相依”，惟前是“有為法”
        ，此屬“無為法”耳
        。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息）
      ，神氣才得合一
      。
      所以
      ，“心息相忘”是“心息相依”的深層階段，是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)
      ，是能否進入“睡鄉(xiāng)”
      ，以及“大定真空”的關(guān)鍵
      ，也是“陽生藥產(chǎn)”
      、“烹藥煉丹”的秘機。有修煉靜功多年者
      ，尚不能“陽生藥產(chǎn)”
      ，均以不能味此理耳。
      張紫陽在《青華秘文》中云：“吾本無他術(shù)
      ，為能定心故
      。”又云：“能靜則金丹可坐而致也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！卑子耋浮缎P(guān)顯秘論》云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神
      ，忘神以養(yǎng)虛
      。只此忘之一字，如能味此理
      ，就于忘之一字上做工夫
      ，可入大道之淵微，奪自然之妙用
      ，立丹基于頃刻
      ，運造化于一身也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！睆埲S在《道言淺近》中說：“以虛空為藏心之所
      ，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次
      ，澄之又澄
      ，忽然神息相忘，神氣融合
        ，不覺恍然陽生
        ，而人如醉矣?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！蓖魱|亭也講：“心息相依之功夫純熟
      ，必轉(zhuǎn)入心息相忘，方能入定
      。倘不能心息相忘
      ，即不能入定
      ，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗
      ，但茍心息不能兩忘
      ，即不能入睡。睡尚不能
      ，況定乎
      ？”
      四．第三口訣：恍然而睡，大定前奏
      。
      定境
      ，混混沌沌；睡鄉(xiāng)
      ，無思無慮
      。睡與定極為相似，故稱睡為“相似定”
      。所以
      ，睡是定的前奏，睡功不離定訣
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！靶南⑾嘁馈奔兪欤仨氜D(zhuǎn)入“心息相忘”
      ，于空忘之中
      ，不知不覺之內(nèi)，恍惚間自然睡去
      。睡于“心息相忘”中產(chǎn)生
      ，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗。若能迅速睡去
      ，則去“定”境不遠矣
      。故此“心息相依”法門，是古今修煉之真功
      ，是最簡易
      、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓
      ，萬兩黃金無處買的修真秘訣
      。
      凡初做心息相依，若能勿忘勿助
      ，綿綿若存
      ，片刻之久，心息兩忘
      ，即能自然睡去
      。一覺醒來
      ，百骸調(diào)理，氣血融和
      ，精神舒暢
      ，其妙難以形容。若工夫稍進
      ，自然由睡而轉(zhuǎn)為入定
      ，睡是定的嚆矢②，定從睡中產(chǎn)生
      。初學(xué)有睡無定
      ，久修則有定無睡，終則定就是睡
      ，睡就是定，睡定無異矣
      。故能睡著就是效驗
      ，能自然速睡尤妙。禪客坐禪
      ，惟恐其睡
      ；玄宗心息相依，惟恐其不睡
      。善煉睡者
      ，睡而不睡，不睡而睡
      ，功夫自然不斷得到提高
      。若熬夜守更，反惹睡魔
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！秴⑼酢分性疲骸皩嬅鲁Ｏ啾ВX悟候存亡
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！奔词舅咧校市什幻?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，漸趨“大定真空”
      ，待承妙有真陽，先天一炁
      ，自虛無中來
      。
      

          
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