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      道教養(yǎng)生重視清靜無為
      
        
      
            整理 黃菊馨
            2023-08-22 17:56:02
        
      

        
      
           
      老子和莊周所倡導(dǎo)的清靜無為的養(yǎng)生思想
      ，深刻的影響著對我國道教養(yǎng)生思想的形成和發(fā)展
      ，同時對中醫(yī)學(xué)的理論也有很大的影響?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》中就“恬淡虛無，真氣從之
      ，精神內(nèi)守
      ，病安從來”等論述，這顯然和道教著作中的觀點是相一致的
      。
      東漢時期
      ，道教創(chuàng)立，道教中就把老莊等的學(xué)說加以發(fā)展
      ，使之成為道教的教義
      ，在這其中，就繼承和發(fā)展了老莊的養(yǎng)生思想
      。東晉時期的葛洪在《抱樸子·養(yǎng)生論》中說：“心內(nèi)澄則真神守其位”
      ，“常以寬泰自居，恬淡自守
      ，則身形安靜災(zāi)害不干”
      ，就強調(diào)精神修養(yǎng)在養(yǎng)生中的重要作用。并說“仙法欲靜寂無為
      ，忘其形骸”
      ，“天下悠悠，可以長生”
      。這些表明葛洪的養(yǎng)生思想與老莊學(xué)派所提的清靜無為
      ，返樸歸真的思想是相通的。南北朝時期的養(yǎng)生家陶弘景也十分看重精神修養(yǎng)
      ，他在《養(yǎng)性延命錄》中所倡導(dǎo)兩條養(yǎng)生的基本法則
      ，一是“養(yǎng)壽之法，但莫傷之”
      。認(rèn)為“養(yǎng)性之道
      ，莫過之也”。所謂“莫過之”
      ，就是什么行為都不要“過”
      ，如“莫久行、久坐、久臥
      、久視
      ，莫強食飲，莫大沉醉
      ，莫大愁憂
      ，莫大哀思’。要做到這些
      ，他提出要“少思
      、少念、少欲
      、少事
      、少語、少愁
      、少怒
      、少樂、少喜
      、少笑
      、少好、少惡,認(rèn)為“行此十二少
      ，養(yǎng)生之都契也
      。”第二是“恬淡無為”
      。指出“泰然無為
      ，神氣自滿，以為不死之藥”
      。把“恬淡無為”抬到很高的地位。
      唐代養(yǎng)生家孫思邀也用了很多道教的養(yǎng)生方法
      ，他認(rèn)為養(yǎng)生者應(yīng)淡泊名利
      。他說：“故養(yǎng)性者……于名于利若存若亡，于非名非利亦若存若亡
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！睂O思邀極為看重精神修養(yǎng)，反復(fù)倡導(dǎo)人尤其是老人要擁有良好的精神
      。他說：“老年之道
      ，無作博戲強用氣力……無悲愁，無哀坳”
      ，指出如果老年人經(jīng)常處于悲愁和哀坳的情緒
      ，是十分傷害身體的。其他養(yǎng)生家如葛洪
      、陶弘景都是我國道教早期養(yǎng)生的代表人物
      ，他們的養(yǎng)生理論也推動了道教的發(fā)展
      ，他們的養(yǎng)生思想中都十分重視精神的修養(yǎng)，而后來的道教養(yǎng)生家們也都承襲了他們的這些養(yǎng)生思想
      ，也主張精神修養(yǎng)
      ，如唐代的道士司馬承禎提倡“主靜去欲”，元代道士丘處機主張“清心寡欲”等等
      ，這中注重精神修養(yǎng)的養(yǎng)生思想,成為我國道教源遠(yuǎn)流長的重要養(yǎng)生術(shù)
      。
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/jiankang/144707.html.
      
          
      
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