在春秋戰(zhàn)國(guó)之際
,道家思想傳入山海之間的齊國(guó),其“因循為用”的精神氣質(zhì)與海納百川的齊國(guó)文化高度契合養(yǎng)生,作為道家從始至終的核心關(guān)切
身國(guó)同治理論的深化
在黃老道家的論說(shuō)中
隨著治身觀念的普遍化,養(yǎng)生的意義得到了豐富
在對(duì)生命的研究中,黃老道家指出身體與國(guó)家有著相同結(jié)構(gòu)
正是由于身國(guó)同構(gòu)
在這樣的基礎(chǔ)之上,治身成為了治國(guó)的關(guān)鍵
。黃老道家認(rèn)為,人是萬(wàn)物之中的最尊貴者?div id="4qifd00" class="flower right">身國(guó)同治的諸原則
治理身體與治理國(guó)家都是具體而實(shí)際的事務(wù),在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中天差地別
。盡管如此,指導(dǎo)治身與治國(guó)的原則卻是共通的。在黃老道家的論述中,“治于未亂”、“寡欲守靜”、“順而不逆”與“合道而治”等原則,組成了同治身國(guó)的智慧體系。治于未亂
道家服膺“無(wú)為而無(wú)不為”的思想
,特別重視“無(wú)”的一面在事物發(fā)展中的作用,因而也特別關(guān)注征兆出現(xiàn)之先與事物萌生之初的狀態(tài)?div id="4qifd00" class="flower right">寡欲守靜
對(duì)主張“虛無(wú)為本”的道家來(lái)說(shuō)
,清心寡欲是治國(guó)治身的良方?div id="d48novz" class="flower left">寡欲與守靜相互關(guān)聯(lián),寡欲能令內(nèi)心不動(dòng)
順而不逆
“因循而應(yīng)變
合道而治
在萬(wàn)物背后發(fā)現(xiàn)大道
所以文子說(shuō):“故圣人持養(yǎng)其神
至治的境界
在黃老道家那里,治國(guó)治身的最終目標(biāo)是達(dá)到一種極為圓滿的境界
,即“至治”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中描述了兩種“至治”。第一種“至治”是治理身體的最高境界:“察其所痛
,以知其應(yīng),有余不足,當(dāng)補(bǔ)則補(bǔ),當(dāng)瀉則瀉,無(wú)逆天時(shí),是謂至治。”(《靈樞·百病始生》)治身的原則非常簡(jiǎn)單,即根據(jù)病痛的具體情況知曉相對(duì)應(yīng)的病證;探察身中陰陽(yáng)之氣的有余與不足,并根據(jù)損益的道理進(jìn)行補(bǔ)瀉第二種“至治”則已經(jīng)超越了“治”
治國(guó)治身最終要從“有所治有所不治”上升到“無(wú)治無(wú)不治”。文子說(shuō):“是以圣人內(nèi)修其本
,而不外飾其末。厲其精神,偃其知見(jiàn),故淡然無(wú)為而無(wú)不為也。所謂無(wú)為者,不先物為也。無(wú)治者,不易自然也。無(wú)不治者,因物之相然也。”(《文子·道原》)道是無(wú)為的,卻又是無(wú)不為的。在文子的理想中,圣人勤修根本,舍棄末節(jié),內(nèi)守精神,平息智巧,達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的合道境界由此
,治國(guó)治身也將達(dá)到極致的境界。道家理念的踐行者最終會(huì)在治國(guó)治身的過(guò)程中達(dá)到精神與生命的飛躍,與道同游,融會(huì)在道的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中。[本文系北京中醫(yī)藥大學(xué)自主選題資助項(xiàng)目“先秦道家養(yǎng)生哲學(xué)研究”(JYB22-JS029)
、“北京中醫(yī)藥文化研究基地建設(shè)項(xiàng)目”、“北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目”的研究成果。](作者單位為北京中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院)
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