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    盧理湘：道教金液玉液養(yǎng)生論
    
        
    
            盧理湘
            2023-08-22 18:27:08
        
    

        
    
           
    “金液”
      、“玉液”之詞，在道教典籍中屢見不鮮
    ，但其含義卻常常混淆
    ，致初修之士難以明白。今據(jù)丹經(jīng)
      ，并結(jié)合醫(yī)學(xué)理論對兩者之區(qū)別加以辨析
      ，以明證“玉液煉己，金液還丹”之性命雙修觀點(diǎn)
      。說明金液喻為長生酒
      ，玉液喻指唾液，“一了性而一了命”
    ，并以此淺陋之見求教于明哲
    。
    一、 祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之論
    自古以來
    ，人們追求的是健康長壽
    ，乃至于長生不老、成佛作祖
    。然而
    ，世人所見生死之事多矣，有死就有生
    ，有生就有死
    ，生生死死，在自然界循環(huán)不停
    ，如《悟真篇》云：“昨日街頭猶走馬
    ，今日棺內(nèi)已眠尸”。
    人為什么會死呢
    ？
    《黃帝內(nèi)經(jīng)》從生理學(xué)基礎(chǔ)上揭示了人衰老至死亡的生理規(guī)律：
    “女子七歲
    。腎氣盛，齒更發(fā)長
    ；二七而天癸至
    ，任脈通，太沖脈盛
    ，月事以時(shí)下
    ，故有子；三七
    ，腎氣平均
    ，故真牙生而長極；四七
    ，筋骨堅(jiān)
    ，發(fā)長極，身體盛壯
    ；五七
    ，陽明脈衰
    ，面始焦，發(fā)始墮
    ；六七
    ，三陽脈衰于上，面皆焦
    ，發(fā)始白
    ；七七，任脈虛
    ，太沖脈衰少，天癸竭
    ，地道不通
    ，故形壞而無子也。丈夫八歲
    ，腎氣實(shí)
    ，發(fā)長齒更；二八
    ，腎氣盛
    ，天癸至，精氣溢瀉
    ，陰陽和
    ，故能有子；三八
    ，腎氣平均
    ，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極
    ；四八
    ，筋骨隆盛，肌肉滿壯
    ；五八
    ，腎氣衰，發(fā)墮齒槁
    ；六八
    ，陽氣衰竭于上，面焦
    ，發(fā)鬢斑白
    ；七八，肝氣衰
    ，筋不能動(dòng)
    ，天癸竭
    ，精少，腎藏衰
    ，形體皆極
    ；八八，則齒發(fā)去
    。腎者主水
    ，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛
    ，乃能瀉
    。今五藏皆衰，筋骨解墮
    ，天癸盡矣
    。故發(fā)鬢白，身體重
    ，行步不正
    ，而無子耳?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    以上論斷
    ，揭示了生死的根本原因，就是腎氣的盛衰
    ，腎氣盛則生
    ，腎氣衰則死。
    此外
    ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還提出了“上古之人”長壽的規(guī)律：
    “上古之人
    ，其知道者，法于陰陽
    ，和于術(shù)數(shù)
    ，食飲有節(jié)，起居有常
    ，不妄作勞
    ，故能形與神俱，而盡終其天年
    ，度百歲乃去”
    。
    更指出了“今時(shí)之人” 短壽的原因：
    “今時(shí)之人不然也，以酒為漿
    ，以妄為常
    ，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真
    ，不知持滿
    ，不時(shí)御神，務(wù)快其心
    ，逆于生樂
    ，起居無節(jié)，故半百而衰也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國際國內(nèi)受到廣泛推崇和贊譽(yù)，是祖國醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的標(biāo)志
    ，在整體觀
    、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)
    、臟象學(xué)
    、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面
    ，都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)
    ，并為戰(zhàn)國以后的中國醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)
    ，具有深遠(yuǎn)影響
    。　
    唾液養(yǎng)生法由來已久
    ，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中即有“餌舌下津令無數(shù)”的記載
    。中醫(yī)認(rèn)為脾為后天之本，腎為先天之本
    ，而唾液為脾腎所化
    ，所謂“五臟化五液，心為汗
    ，肺為涕
    ，肝為淚，脾為涎
    ，腎為唾
    ，是為五液” ，故唾液與生命活動(dòng)有密不可分之關(guān)系
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！跺羞b子導(dǎo)引訣》中認(rèn)為此法能使“五臟之邪火不炎，四肢之氣血流暢
      ，諸疾不生
      ，永除后患”。
    唾液又稱津液,俗稱口水。我國古代中醫(yī)稱唾液為“玉津”或“玉泉”
      ，并用其來養(yǎng)生達(dá)到健身祛病
      、延年益壽的目的。唐代長壽名醫(yī)孫思邈在《養(yǎng)生銘》中說
    ，“晨興漱玉津”可祛病益年
    ；宋代文學(xué)家蘇東坡認(rèn)為，唾液“功用不可量
    ，比之服藥
    ，其效百倍”； 清代乾隆皇帝是我國古代四百四拾陸位皇帝中壽命最長的
    ，活到八十九歲
    ，其養(yǎng)身之法之一就是“齒常叩，津常咽”
    。明代著名醫(yī)家李時(shí)珍認(rèn)為“唾精
    ，乃人之精氣所化”，并在《本草綱目》中說：“人若能每天不吐唾液
    ，則精氣常留
    ，眼明耳靈。相反
    ，經(jīng)常吐唾液
    ，則損精神，顏枯形槁
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄都t爐點(diǎn)雪》指出：“津既咽下，在心化血
    ，在肝明目
    ，在脾養(yǎng)神，在肺助氣
    ，在腎生精
    ，自然百骸調(diào)暢，諸病不生
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！痹購闹袊淖值慕嵌瓤矗嫦仍熳忠詾椤般摺奔印吧唷弊纸M成為“活”字
      ，可見古人對口水作用的重視
      。“活” 為有活力
      ，生動(dòng)活潑
      ，生龍活虎。
    二、 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之論
    現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明
      ，我們正常人每天分泌唾液量達(dá)一千五百毫升
      ，唾液中含有淀粉酶、溶菌酶
      、粘蛋白
      、免疫球蛋白等多種物質(zhì)。唾液在口腔內(nèi)濕潤
      、稀釋食物
      ，從而有助于胃的消化吸收，并且還能殺滅進(jìn)入口腔內(nèi)的細(xì)菌
      。唾液進(jìn)入胃內(nèi)
      ，能中和過多的胃酸，保護(hù)胃粘膜
      。更值得指出的是
      ，唾液還具有一定的防止細(xì)胞癌變作用。如日本一位教授將黃曲霉素
      、亞硝酸鹽和3
      、4—苯并芘等常見的致癌物質(zhì)，經(jīng)過人的唾液處理后
      ，再作用于細(xì)菌
      ，結(jié)果發(fā)現(xiàn)細(xì)菌突變現(xiàn)象均趨減少。因此他提出
    ，人們?nèi)绻?xì)嚼慢咽
    ，將食物咀嚼三十秒鐘以上
    ，就可基本上消除其中可能存在的致癌物質(zhì)
    。
    1986年，意大利人R?L?蒙塔爾西尼與美國人S?科恩發(fā)現(xiàn)神經(jīng)生長因子以及上皮細(xì)胞生長因子
    ，揭示了唾液養(yǎng)生
    、治病的原理。唾液中有由五十三個(gè)氨基酸組成的多肽物質(zhì)EGF, 能加速皮膚和粘膜創(chuàng)傷愈合
    ，消炎止痛
    ，還能促進(jìn)細(xì)胞生長分化，以新生成的細(xì)胞代替已經(jīng)死亡衰老的細(xì)胞
    。因?yàn)榇隧?xiàng)杰出成就
    ，兩位科學(xué)家獲得1986年諾貝爾生理學(xué)醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。
    三
    、道教金液長生論
    道教是我國土生土長的宗教
    ，“仙道貴生，無量度人”， 最重視現(xiàn)世生命存在
    ，注重醫(yī)學(xué)養(yǎng)生
    、追求長壽長生，深信“我命在我不在天”
    ，認(rèn)為通過自己的努力修練
    ，可以改善自己的身體狀況延年益壽乃至得道成仙。
    如呂純陽祖師云：“萬劫千生得個(gè)人
    ，須知先世種來因
    。即速覺悟出迷津，莫使輪回受苦辛
    ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    《回光集》云：“千年鐵樹花開易，一失人身再復(fù)難
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    《悟真篇》云：“試問堆金等山岳，無常買得不來無
      ？”
    柳華陽禪師云：“夙緣偶逢兮
      ，早修莫挨年；莫待老來臨頭兮
      ，枯骨無資空熬煎
      。”
    吾師云：“出生嬰兒不會走
    ，翻身白頭葬黃泉
    。”
    學(xué)士生于中國
    ，誕于良家
    ，六根既圓，何不早修金丹以超生死
    ，一得永得
    ，永葆無窮逸樂。若此身一失
    ，沉淪六道輪回
    ，永無出頭之日也。
    《莊子?在宥》記載軒轅黃帝親自登臨崆峒山
    ，問道于廣成子
    ，廣成子授黃帝曰：“至道之精，窈窈冥冥……毋勞汝形
    ，毋搖汝精
    ，乃可以長生
    。”今懸于甘肅省平?jīng)鍪嗅轻忌焦芾硭沧V堂的一副對聯(lián)“崆峒駕鶴游
    ，鼎湖乘龍去” 
    ，則是以對聯(lián)的形式，記載黃帝問道廣成子
    ，得道后乘龍上天的道教典故
    。
    后世丹家繼承和發(fā)揚(yáng)了廣成子的長生思想，如：
    《黃庭經(jīng)》云：“仙人道士非神也
    ，積精累炁乃成真……急守精室勿妄泄
    ，閉而寶之可長活?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    柳華陽禪師云：“精為萬物之美
    ，人有其精則生，無精則死
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    長生久視的教義是道教神仙信仰的核心內(nèi)容之一?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》曰：“深根固蒂
    ，長生久視之道?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！蹦敲?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，怎樣才能作到“深根固蒂” ，達(dá)到“我命在我不在天” 的“斗柄在握”的境界
    ？
    在漫長的歲月中
    ，一代又一代的道士開始了艱苦卓絕的探索，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮
    ，吾將上下而求索”
    。他們?yōu)榈浪冻龅氖且簧那啻耗耆A，乃至于寶貴的生命
    ，千百萬遍的實(shí)驗(yàn)
    、對比
    、研究
    ，在這里，道末向這些嘔心瀝血
    、死而后已的先輩們
    、歷代祖師致以崇高的敬禮和深切的懷念！他們不愧是中華民族的精英
    ，道門的棟梁
    ；他們的仙名
    ，將永遠(yuǎn)的留在《道藏》中；他們的豐功偉績
    ，將會千古高頌
    ，永垂不朽！
    原來
    ，先輩們找到了生死的鑰匙
    ，人長生的秘密——性能量除了順生人這條路外，還有另一條路
    ，即逆則仙
    。如張三豐祖師云：“順為凡，逆則仙
    ，只在中間顛倒顛”
    。 性能量順出陽關(guān)，如人們過夫妻生活
    ，則生人
    。如得明師傳訣，用下手法逆回督脈
    ，化為甘露
    ，則成佛作祖。歷代祖師描述有很多甘露的詩詞
    ，如：
    劉海蟾祖師《還丹破迷歌》曰：“一時(shí)入口漸甘甜
    ，方知此物甚香美。只此便是水中金
    ，妙達(dá)玄門真?zhèn)€理
    。”
    《入藥鏡》曰：“飲刀圭”
    。
    《呂祖百字碑》曰：“白云朝頂上
    ，甘露灑須彌。獨(dú)飲長生酒
    ，逍遙誰得知
    ？”
    《紫庭經(jīng)》曰：“化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端
    。吞之服之入五內(nèi)
    ，臟腑暢甚身康安……一滴甘露名靈泉。吞入心中沖肺腧
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    《參禪歌》曰：“口飲甘露比蜜甜”。
    《無根樹》曰：“黃婆勸飲醍醐酒
    ，每日醺蒸醉一場
    。這仙方
    ，返魂漿，起死回生是藥王
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    《性命圭旨》曰：“發(fā)動(dòng)任督旋日月，須臾海嶠起云雷
    ，風(fēng)濤洶涌波澄后
    ，散作甘泉潤九垓?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br />甘露為吾教之金液
    ，即“醍醐酒”、“長生酒”
    、“ 刀圭”
    、“玉漿”、“甘泉” 
    、“鴻濛酒”…… 在丹經(jīng)中
    ，種種喻名，不一而足
    。此甘露之功用
    ，在“萬古丹經(jīng)王”——《參同契》中說：“金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨
    ，熏蒸達(dá)四肢
    ，顏色悅澤好，發(fā)白皆變黑
    ，齒落生舊所
    ，老翁復(fù)丁壯，老嫗成姹女
    ，改形免世厄
    ，號之曰真人”。 《無根樹》曰：“盜得瑤池王母桃
    ，此是家園真種子
    ，返老還童壽命長。上天堂
    ，極樂方
    ，免得輪回見閻王?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄读_浮翠虛吟》曰：“更有一盞鴻濛酒
    ，餌此刀圭壯顏色，任從滄海變桑田
    ，我道壺中未一年
    。”種種說法
    ，意即實(shí)現(xiàn)返老還童
    、長壽長生的理想。
     共2
    四
    、金液與玉液之區(qū)別
    金液為甘露
    ，玉液為唾液，金液與玉液均對人體健康長壽有莫大益處
      ，但遍覽丹經(jīng)
      ，似更推崇金液。吾道為九還七返金液大還丹
      ，可見金液之尊貴地位
      。如《羅浮翠虛吟》曰：“口為華池舌為龍，喚作神水流潺潺
      ，此皆旁門安樂法
      ，擬作天仙豈不難?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！标惸嗤枳鎺熣J(rèn)為“津常咽”為“旁門安樂法”
      ，不可能成就天仙。
    以下依據(jù)丹典
      ，并結(jié)合中醫(yī)理論
      ，說明金液與玉液之區(qū)別，供學(xué)士細(xì)研之
      。
    曹道沖祖師《靈源大道歌》曰：“休論涕唾與精血
    ，達(dá)本窮源總一般。此物何曾有定位
    ，隨時(shí)變化因心意
    。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚
    。在腎感念即為精
    ，在鼻感風(fēng)即為涕?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？v橫流轉(zhuǎn)潤一身
    ，到頭不出于神水。神水難言識者稀
    ，資生一切由真炁
    。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節(jié)言語
    。一味醍醐甘露漿
    ，饑渴消除見真素
    。”此歌揭示了“唾涕津精炁血液” 與“神水”
    、“醍醐甘露” 的關(guān)系
    ，指出“唾涕津精氣血液” 為后天之物，只能維持后天生命活動(dòng)
    ，而不能因獨(dú)得“神水”
    、“醍醐甘露” 而超凡入圣。
    此外
    ，鐘離祖師云：“涕唾津精炁血液
    ，七般物色總皆陰?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    《羅浮翠虛吟》曰：“涕唾津精炁血液
    ，只可接助為階梯?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    《紫庭經(jīng)》曰：“唾涕津精炁血液
      ，七件陰物何取焉？”
    石杏林祖師《還源篇》曰：“汞鉛二物
      ，皆非涕唾津精炁血液也
      。……鍾離所謂‘四大一身
      ，皆屬陰也
      。’如是
      ，則不可就身中而求
      ，特可尋身中之一點(diǎn)陽精是也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    以上鐘離權(quán)
      、曹道沖、陳泥丸
      、石杏林四位祖師丹詩中均提出“涕唾津精炁血液” 非大丹藥物
      ，那么“涕唾津精炁血液” 到底是什么？
    原來
      ，“涕唾津精炁血液” 均是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)
      ，也是維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！疤椤睘楸翘?div   id="m50uktp"   class="box-center">  、眼淚，“唾”為唾液，“津液”
    ，是體內(nèi)一切正常水液的總稱（包含汗液等）
    ，“血”，則是循行于人體脈中的紅色液體
    ，分動(dòng)脈血和靜脈血
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！毒霸廊珪氛f：“血者
    ，水谷之精氣也，源源而來
    ，而實(shí)生化于脾
    。”說明了脾胃所運(yùn)化的水谷精微是化生血液的基本物質(zhì)
    ，故脾胃為“氣血生化之源” 
    。
    《難經(jīng)?二十二難》說：“血主潤之” ，說明血液能夠營養(yǎng)和滋潤全身
    ，將消化道吸收的營養(yǎng)物質(zhì)如蛋白質(zhì)
    、脂肪、維生素等及氧氣運(yùn)送給組織細(xì)胞
    ，并將組織細(xì)胞產(chǎn)生的代謝廢物如尿素
    、二氧化碳等經(jīng)泌尿系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等排出體外
    。
    “精” 有后天之精和先天之精
    ，后天之精為凡鉛，已化為有形有質(zhì)的精液
    ，先天之精為元精
    ，為真鉛，于混沌杳冥中產(chǎn)生
    ，如《悟真》云：“用之不可見
    ，見之不可用”。
    此外
    ，人體內(nèi)炁的生成
    ，主要源于兩個(gè)方面：一是稟受于父母的先天之炁，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)
      ，為人體生長發(fā)育和生殖的根本
      ，是延續(xù)種族遺傳密碼的先天之本；二是啟動(dòng)心臟跳動(dòng)的原動(dòng)力
    ，含脾胃所運(yùn)化的水谷精微之氣和肺吸入的自然界清氣等
    ，即后天之炁，維持后天機(jī)體活動(dòng)。人體呼吸
    ，清氣經(jīng)呼吸道吸入
    ，在肺泡內(nèi)不斷地同體內(nèi)之氣進(jìn)行交換，實(shí)現(xiàn)氣體交換
    、吐故納新
    ；水谷精微之氣，由脾胃所運(yùn)化
    ，輸布于全身
    ，滋養(yǎng)五臟六腑，化生氣
    、血
    、津，是維持機(jī)體生命活動(dòng)的主要物質(zhì)
    。先天不足
    ，則后天必弱。
    “涕唾津精炁血液” 之“精炁”為后天之精炁
    ，而非先天之“精炁” 
    ，學(xué)士要細(xì)辨！
    中醫(yī)將研究炁
    、血
    、津液的生成、輸布
    、生理功能
    、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說，稱為炁血津液學(xué)說
    。炁
    、血、津液既是人體臟腑
    、經(jīng)絡(luò)等組織器官生理活動(dòng)的產(chǎn)物
    ，又為臟腑經(jīng)絡(luò)的生理活動(dòng)提供必須的營養(yǎng)物質(zhì)，是這些組織器官功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)
    。
    丹家有一家
    、二家、三家之說
    ，它們與四象五行的關(guān)系及其實(shí)質(zhì)
    ，初學(xué)之士一直較困惑，以下試明說之
    ，以釋學(xué)士之疑惑：
    一家之坎離
    ，即為兩家之內(nèi)外
    ，如心中真陰之炁，腎中真陽之精
    ，此為一家
    。 如果就兩家言之，心中真陰之炁為我家
    ，腎中真陽之精為他家
    。心中真陰之炁，丹家喻為我家 
    、 性 
    、離 、 汞 
    、內(nèi) 
    、賓 
    、己 
    、浮 、其性炎上
    、木火 
    、疏 、青龍 
    、后天真陰之炁等
    ，其實(shí)質(zhì)是四大一身皆屬陰；腎中真陽之精
    ，丹家喻為他家 
    、命 、坎 
    、鉛 
    、外 、主 
    、戊 
    、沉 、其性潤下
    、金水 
    、親 、白虎 
    、先天真陽之精等
    ，其實(shí)質(zhì)為身中（睪丸）一點(diǎn)陽精。
    金水為他家
    ，木火 為我家
    ，金木水火為四象，為丹家修煉之藥物，我家為內(nèi)藥
    ，他家為外
    ，故丹家將外生殖器稱為外陽，把睪丸內(nèi)之陽精喻為外藥
    。此四象加真土為五行
    ，真土喻為真意，號為黃婆
    ，稱為黃家
    。我家、他家
    、黃家稱為三家
    。
    我們身體五臟六腑中之炁，都為陰炁
    。人吃五谷
    ，化為后天之精炁，以養(yǎng)身體
    。故鐘離權(quán)祖師云：“四大一身皆屬陰” 
    ，石杏林祖師云：“如是，則不可就身中而求
    ，特而尋身中一點(diǎn)陽精是也
    。”我家之物皆為陰
    ，故皆非真鉛
    。真鉛居于他家，故為外
      ，而此陽精又在自己身中（此為一家言之）
      ，故“尋身中一點(diǎn)陽精”。 兩家一家
    ，其實(shí)質(zhì)都是一樣
    。
    《悟真》云：“陽里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸尪
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    薛道光祖師注曰：“陽里陰精，己之真精是也
    。精能生炁
    ，炁能生神，榮衛(wèi)一身
    ，莫大于此
    。油枯燈滅
    ，髓竭人亡。此言精炁實(shí)一身之根本也
    。奈何此物屬陰
    ，其質(zhì)不剛。其性好飛日逐
    ，前后便
    、溺、涕唾
    、汗
    、淚、易失難擒
    ，不受制煉
    。若不得混元真一之丹以伏之，則無凝結(jié)以成變化
    。若或獨(dú)修此物
    ，轉(zhuǎn)見尪羸?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    此處
    ，“陽里陰精” 為離，離卦為 
    ，其中陰爻“——”為真陰，喻為后天之炁
      ，含五臟六腑之炁
      、營衛(wèi)之炁等。后世勞形按引
      、服氣餐霞
      、吞日月之精華、光生五內(nèi)
      、尸解投胎
      、出神入定，千門萬法
      ，不過獨(dú)修陽里陰精之一物
      。后天有形有質(zhì)之物，均非內(nèi)丹修煉之藥物
      。
    《悟真》云：“勞形按引皆非道
      ，服氣餐霞總是狂……降勸君窮取生身處，返本還元是藥王
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    《羅浮翠虛吟》曰：“果欲留形永住世
      ，除非運(yùn)火煉神丹。神丹之功三百日
      ，七解七蛻成大還
      。”
    《無根樹》曰：“對景忘情玩月華
      。金精旺
    ，耀眼花，莫在園中錯(cuò)揀瓜
    。五金八石皆為假
    ，萬草千方總是差。金蝦蟆
    ，玉老鴉
    ，認(rèn)得真鉛是作家?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    學(xué)士要明白真正的真鉛真汞
    ，才能下手，才是作家
    。
    以下?lián)梭w解剖圖
    ，明說金液與玉液在人體內(nèi)運(yùn)行之路線。
    觀察人體解剖圖
    ，人的咽部有兩條通道：一條是食道
    ，另一條是氣管，氣管位于食道的前面
    。鼻子吸入的空氣和口腔的食物
    、水都會經(jīng)過咽喉，之后各走各的路
    ，空氣會進(jìn)入氣管
    ，食物、水則會進(jìn)入食道
    。氣管上方有會厭軟骨
    ，在吞咽時(shí)會蓋住氣管入口，食物進(jìn)入食道
    。當(dāng)我們吸氣時(shí)
    ，會厭軟骨靜止不動(dòng)，讓空氣進(jìn)入氣管
      。在吞咽那一刻
      ，呼吸暫停，吞咽完畢
      ，會厭軟骨迅速恢復(fù)原位
      ，呼吸照常進(jìn)行
      。
    人口腔中有一懸雍垂，俗稱“小舌”
      ，在口腔中軟腭后緣正中懸垂的小圓錐體
      ，為肌質(zhì)結(jié)構(gòu)，其表面覆蓋黏膜
      ，平時(shí)稍向下垂
      ，進(jìn)食時(shí)隨同軟腭向上收縮，防止食物由口腔竄入鼻腔
      。古人認(rèn)為懸雍垂與聲音有關(guān)
      ，如《靈樞?憂恚無言》說：“懸雍垂聲，言聲之關(guān)也”
      。懸雍垂后面有玄膺穴
      ，其下正對氣管。
    玉液
    ，即唾液
    ，可經(jīng)食道進(jìn)入胃部，輔助消化
    ，還有中和胃酸
    、促進(jìn)傷口愈合、調(diào)節(jié)生理平衡
    、增強(qiáng)免疫能力
    、促進(jìn)細(xì)胞活力、延緩人體衰老等諸多作用
    ，道門稱為玉液煉己
    ，可養(yǎng)性。學(xué)士晚上打坐時(shí)昏沉
    ，可漱津幾口，緩緩下咽
    ，有淸腦提神之功用
    。據(jù)說如將唾液咽下氣管，有輔助陽精重生的功效
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？梢姡僖簩ξ覀兩眢w的健康長壽有諸多作用
    。
    金液
    ，即甘露，由下手法煉成
    ，為“玉皇口中涎” 
    ，“不比尋常藥品” 
    ，因“此藥至神至靈” ，吾“憂諸人分薄難消”
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?雖愚昧小人得之，行之立躋圣地” 
    ，但天意秘惜
    ，“世之學(xué)仙者，十有八九
    ，而達(dá)其真要者
    ，未聞一二” 。甘露
    ，因金因火化
    ，由督脈上升至泥丸，復(fù)經(jīng)玄膺穴降下氣管
    ，而不走食道
    。此時(shí)自會品嘗甘露，甜如蜜
    。從生理而論
    ，胃吸收水谷中的部分水、無機(jī)鹽
    、酒精
    ；小腸是吸收營養(yǎng)物質(zhì)的重要器官，接受胃下傳的食物
    ，小腸絨毛吸收其中的大部分水分和營養(yǎng)物質(zhì)后
    ，將糟粕下輸于大腸；大腸吸收食物殘?jiān)械亩嘤嗨?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，形成糞便
    。如甘露走食道，結(jié)局為被人體吸收或成為糞便
    ，焉會凝為紫金大丹
    ？
    結(jié)語
    由此可知，“玉液”與“金液”名稱不同
    ，一為唾液
    ，一為甘露；其在人體內(nèi)運(yùn)行路徑不同
    ，一走消化道
    ，一走氣管、絳宮至黃庭；得到玉液與金液的方法不同
    ，一為漱口津下咽之
    ，一為用明師下手采藥法得之；兩者功效不同
    ，但有相似點(diǎn)
    ，一為維持后天身體健康長壽，一為重返童年之精神
    ，超凡入圣
    。
    《內(nèi)指通玄秘訣》云：“法水能朝有秘關(guān)，逍遙日夜遣輪環(huán)
    。于中壅滯生諸病
    ，才決通流便駐顏?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！贝嗽E著重指出
    ，如無明師下手采藥之法，將元精阻于會陰竅內(nèi)
    ，則會“于中壅滯生諸病”
    ， 但用正確的采煉方法，即會達(dá)到“通流便駐顏” 的境界
    ，因?yàn)椤傲魉桓?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，戶樞不蠹?，學(xué)士明確注意之
    ，不可胡采亂煉
    ，以免傷身害己！元精喻為“無毛猛虎” 
    ，唯明師能牽之
    ，學(xué)士速訪明師。
    《陰符經(jīng)》云：“其盜機(jī)也
    ，天下莫能知
    ，莫能見?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    《悟真》云：“始于有作人難見
    ，及至無為眾始知。但見無為為要妙
    ，豈知有作是根基？”
    由于內(nèi)丹傳承的嚴(yán)肅性和嚴(yán)密性
    ，非性命雙修親傳弟子難登堂奧
    ，故近世以來，內(nèi)丹幾成絕響
    ，然而天不愛道
    ，自有仙根具足
    、道德高尚的有志之士，他們不畏艱辛的訪道
    ，大多走遍天下
    ，饑餐渴飲，“身如逐蓬風(fēng)”
    ， 以求獲得大道真諦
    。如鐘離權(quán)祖師傳呂祖大道，經(jīng)過十試
    ，邱處機(jī)祖師訪道
    ，肋斷七根，九死一生
    ，然而百折不悔
    ，愈挫愈堅(jiān)，將此道之魂一代又一代延續(xù)下來
    。好道高尚之士
    ，何不效法之？何不求之
    ？
    （本文作者：盧理湘 曾載于《弘道》2012年第一期）
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    。中醫(yī)還說“胃不和則臥不安”
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    白帶常規(guī)能檢查出什么,白帶常規(guī)檢查的注意事項(xiàng)
    
                        
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    榆錢怎么吃,春天嘗鮮就吃榆錢
    
                        
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