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    道家的睡方與睡功
    
        
    
            整理 佚名
            2023-08-22 18:39:05
        
    

        
    
           
    陳摶坐像
    人之一生，半在睡眠中度過
    ，因之睡眠之于養(yǎng)生
    ，有著極為重要的意義
    。道家養(yǎng)生學(xué)和道教醫(yī)學(xué)
      ，對人的睡眠多有研究
    ，創(chuàng)造出一套道家的睡方與睡功
    ，成為中華民族養(yǎng)生與醫(yī)療寶庫中的瑰寶
    。古代道家的隱逸之士
    ，稱逍遙入睡為隱入黑甜鄉(xiāng)
    ，從中得到睡中三昧的藝術(shù)境界。其中五代北宋初高道陳摶便是最著名的睡仙
      ，他經(jīng)常在華山高臥數(shù)月
      ，以睡方和睡功傳道，為中國的生命科學(xué)作出了貢獻(xiàn)
      。
    睡方與睡功
      ，被歷代道家之士所重視。半山翁詩云：“花竹幽窗午夢長
      ，此中與世暫相忘
      。華山處士如容見，不覓仙方覓睡方
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笨梢娙A山處士陳摶（tuán）的睡方與睡功在社會上影響甚大。據(jù)道家養(yǎng)生學(xué)著作，臥處不可以首近火
    ，不可當(dāng)風(fēng)
    ，不可露天而睡。睡前必作輕微動作
    ，揉眼
    、擦面、摩腹
    、刷牙
    、嗽口、濯足
    、梳發(fā)
    、靜心，令食物消化
    ，再入寢
    。不可醉飽入睡，不可懸足
    ，不可張口
    ，不可覆首，要將一切計(jì)慮營謀消釋
    ，清心入睡
    。睡宜暖腹、護(hù)肩頸
    ，溫足凍腦
    ，食后右傾而臥，食遠(yuǎn)則左右皆宜
    。老年人要睡午覺
    ，青年人入寢不過午。因老年人氣弱
    ，故寢以養(yǎng)之
      ，少壯陽氣盛，晝寢反會陽亢而致目昏頭重之疾
      。
    明代鄭暄《昨非庵日纂》記載：“《千金方》云‘半醉酒
      ，獨(dú)自宿，軟枕頭
      ，暖益足
      ，能息心，自冥目’”
      。清代曹庭棟《老老恒言》云：“愚謂寐有操
      、縱二法
      。操者，如貫想頭頂
      ，默數(shù)鼻息
      ，返觀丹田之類，使心有著
      ，乃不紛馳
      ，應(yīng)可獲寐?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？v者
      ，任其心游思于杳渺無朕之區(qū)，亦可漸入朦朧之境
      。最忌者
      ，心欲求寐，則寐愈難
      。蓋醒與寐交界關(guān)頭
      ，斷非意想所及。惟忘乎寐
      ，則心之操或縱
      ，皆通睡鄉(xiāng)之路?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！庇终f：“坐而假寐，醒時(shí)彌覺神清氣爽
    ，較之就枕而臥
    ，更為受益。既有坐不能寐者
    ，但使緘其口
    ，閉其目，收攝其心神
    ，休息片時(shí)
    ，足當(dāng)晝眠，亦堪遣日
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！币陨峡芍^入睡之方。
    明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》
    ，以入睡為行的功夫,可以視為內(nèi)丹功法的一種
    ，相傳乃華山高道陳摶所授。其睡功總訣云：“夫?qū)W道修真之士若習(xí)睡功玄訣者,于日間及夜靜無事之時(shí)
    ，或一陽來復(fù)之候
    ，端身正坐
    ，叩齒三十六通，逐一喚集身中諸神
    ，然后松寬衣帶而側(cè)臥之
    。訣在閉兌，目半垂簾
    ，赤龍頭抵上腭
    ，并膝，收一足
      ，十指如鉤
      ，陰陽歸竅，是‘外日月交光’也
      。然后一手掐劍訣掩生門
      ，一手掐劍訣曲肱而枕之，以眼對鼻
      ，鼻對生門
      ，合齒，開天門閉地戶
    ，心目內(nèi)視
    ，坎離會合，是‘內(nèi)日月交精’也
    。功法如鹿之運(yùn)督
    ，鶴之養(yǎng)胎，龜之喘息
    。夫人之晝夜有一萬三千五百息
    ，氣行八萬四千里，是應(yīng)天地造化
    ，悉在玄關(guān)橐龠
    。使思慮神歸于元神，內(nèi)藥也
    。內(nèi)為體
    ，外為用。體則合精于內(nèi)
    ，用則法光于外
    ，使內(nèi)外打成一片，方是入道工夫
    。行到此際
    ，六賊自然消滅，五行自然攢簇
    ，火候自然升降
    ，釀就真液
    ，澆養(yǎng)靈根，故曰：‘玄牝通一口
    ，睡之飲春酒
    ，朝暮勤行持，真陽永不走’
    。凡睡功畢
    ，起時(shí)揩摩心地，次揩兩眼
    ，則心身舒暢”
    。《性命圭旨·亨集》載有道教所傳“五龍盤體法”
    ，其訣云：“東首而寢
    ，側(cè)身而臥，如龍之蟠
    ，如犬之曲
    ，一手曲肱枕頭，一手直摩腹臍
    ，一只腳伸
    ，一只腳縮，未睡心
    ，先睡目
    ，致虛極，守靜篤
    ，神氣自然歸根
    ，呼吸自然含育，不調(diào)息而息自調(diào)
    ，不伏氣而氣自伏
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！贝朔藘?nèi)丹家煉去睡魔
    ，以達(dá)到《參同契》“寢寐神相抱，消息候存亡”
    ，《莊子》“其覺也無憂
    ，其寢也無夢”的境界。其法雖然入睡
    ，仍常惺惺
    ，心地湛然，以睡引元神合道
    。如此“開心宗之性
    ，示不動之體
    ，悟夢覺之真，入聞思之寂”
    ，其詩云:“元神夜夜宿丹田
    ，云滿黃庭月滿天。兩個(gè)鴛鴦浮綠水
    ，水心一朵紫金蓮
    。”
    側(cè)身而臥之法
    ，不必拘泥
    。仰身而臥，稱作尸睡
    ，儒門有“睡不尸臥”之戒
    ，然道教“未學(xué)生，先學(xué)死
    ，”能行胎息僵尸之功
    ，亦是仙人境界。據(jù)世傳張三豐《蟄龍法跋》
    ，《周易.隨.象傳》云：“君子以向晦入宴息”
    。不曰“向晦宴息”而曰“入宴息”，其妙處正在“入”字
    ，“入”即睡法
    。以“神入氣穴”，坐臥皆有睡功
    ，又何必“高枕石頭眼”哉
    ！今將世傳華山陳摶《蟄龍法》睡功訣錄于后，以見道教睡功之真諦：龍歸元海
    ，陽潛于陰
    。人曰蟄龍，我卻蟄心
    。默藏其用
    ，息之深深。白云高臥
    ，世無知音
    。
    （責(zé)任編輯：張恒溢）
    

          
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