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    屈原的丹道養(yǎng)生思想
    
        
    
            整理 蕭志才
            2023-08-22 18:58:35
        
    

        
    
           
    屈原是我國文學(xué)史上杰出的愛國主義詩人
    。他大約生于公元前339年
    ，卒于公元前278年，即戰(zhàn)國后期
    。屈原生活在楚懷王和楚頃襄王時(shí)代。楚國當(dāng)時(shí)處在政治上腐敗
    ，外侮內(nèi)患之中
    。屈原不僅是學(xué)識(shí)淵博品格出眾的詩人，也是進(jìn)步的思想家和政治家
    。他一生在激烈復(fù)雜的政治斗爭中度過
    。他曾擔(dān)任過參與內(nèi)政以及外交的大官，后黜為三閭大夫
    。屈原想通過楚懷王來實(shí)現(xiàn)自己“舉賢授能”
    、國家法治的政治理想。他的進(jìn)步治國主張觸犯了楚國反動(dòng)貴族的勢力
    ，他受到了卑鄙的誣陷和殘酷的迫害
    ，被長期放逐在楚國的南方。當(dāng)楚國都城郢被秦攻破時(shí)
    ，他深感救國無望
    ，遂投汩羅江而亡。
    屈原是我國文學(xué)史上偉大的愛國詩人
    ，也是一位詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)新詩人
    。歷史上人們對(duì)屈原《楚辭》的評(píng)述可謂汗牛充棟，但對(duì)屈原詩歌中深寓的丹道養(yǎng)生理論
    ，卻無專論述評(píng)
    。愚人乎其內(nèi)，通讀屈原《天問》
    、《遠(yuǎn)游》詩之后
    ，深受啟迪。屈原在這兩篇詩歌中
    ，論述了深邃的丹道養(yǎng)生思想
    ，根據(jù)鄙人對(duì)屈原詩人的破釋性理解，欲從以下四個(gè)方面進(jìn)行探秘
    。一家之言
    ，奉獻(xiàn)同道，敬請指教
    。
    一
    、提出“審一氣之和德”
    ，“一氣孔神兮”，是講丹道周天功氣通經(jīng)絡(luò)的機(jī)理
    屈原在《遠(yuǎn)游》詩中提出
    ，“審一氣之和德”
    。“一氣孔神兮”
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！皩徱粴庵偷隆保善漆尀椤爸泻汀敝畾?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。最重要的是
    ，要明白屈原詩文中所講的“和德”二字?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！昂汀?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，可理解為“中和”；“德”
    ，修煉氣功一定要修德
    ，德高才能功高。老子在《道德經(jīng)》中講：“修之于身
    ，其德乃真”
    。“審一氣之和德”之“審” 字
    ，可理解為掌握好人體“中和”平衡氣機(jī)
    。氣機(jī)平衡，乃丹道玄要
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！耙粴饪咨褓狻敝吧瘛弊?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，不能認(rèn)為迷信之神
    ，而應(yīng)釋為“通”。我們將“審一氣之和德”
    、“一氣孔神兮”這兩句詩連貫起來理解
    ，就是氣行經(jīng)脈通關(guān)開竅，通貫周天
      。也就是人體小宇宙與大宇宙相互攝取能量
      ，交換信息同步共振的通道。屈原講了氣行通道
      ，又進(jìn)一步講了人體攝取宇宙能量的“天門”
      。《遠(yuǎn)游》詩中講：“命天閽其開關(guān)兮”
      。（意即我讓守門人把門打開
      。）屈原講的“天閽”
      ，即是天門?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！兜赖陆?jīng)》云：“天門開闔
      ，明白四達(dá)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！比梭w“天門”在哪一個(gè)部位呢
      ？實(shí)則人體之“天門”，乃人頭頂心之“百會(huì)穴”
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！鞍贂?huì)穴”是人體任督二脈的交會(huì)穴。任脈是陰脈之海
      。督脈乃陽脈之海
    。靈動(dòng)百會(huì)任督通，任督通
    ，百脈通
    ，人體氣機(jī)實(shí)現(xiàn)自頭頂心百會(huì)穴到腳心涌泉穴，頂天立地大循環(huán)
    。
    現(xiàn)在將屈原在《遠(yuǎn)游》詩中講的“審一氣之和德”
    、“一氣孔神兮”、“命天閽其開關(guān)兮”這三句綜合分析
    ，其講明了修丹道周天功氣通經(jīng)脈的通道
    。換句話說，也就是講明了人體小宇宙與大宇宙相互交換信息
    、攝取能量的通道
    。即“天人合一”的通道。
    二
    、提出“陰陽三合”的丹道“氣化”原理
    屈原在《天問》詩中又提出了“陰陽三合”的丹道煉氣之氣化基本原理
    。為了讓朋友們更明白地理解屈原提出“陰陽三合”氣化理論的深邃性，我擬用胡孚琛教授著《道學(xué)通論》封面上
    ，載有一幅黑紅白三色三條魚旋轉(zhuǎn)的太極圖
    ，形象地說明屈原所講“陰陽三合”的氣化理論。自《道學(xué)通論》出版發(fā)行以后
    ，有不少讀者對(duì)《道學(xué)通論》封面上黑紅白三色三條魚旋轉(zhuǎn)的太極圖
    ，持有不同見地。有的說“別出心裁是創(chuàng)新傳統(tǒng)陰陽魚旋轉(zhuǎn)的太極圖”
    ，有的說“是擺了一個(gè)玄魂陣
    ，讓讀者去思索”，眾說紛紜。有不少讀者向我來信來電
    ，請我對(duì)黑紅白三色三條魚旋轉(zhuǎn)的太極圖做一點(diǎn)破釋
      。實(shí)際上朋友們在詢考我。事出有緣
      ，因?yàn)楹阼〗淌谥兜しǚㄔE十二講》第十講中
      ，稱我為“內(nèi)丹家”，我若不做一點(diǎn)回應(yīng)
      ，也有愧于胡教授對(duì)我的尊敬
      。
    現(xiàn)根據(jù)我對(duì)胡孚琛教授《道學(xué)通論》封面上所載黑紅白三色三條魚旋轉(zhuǎn)太極圖的一孔之見，認(rèn)為其形象地破解了屈原所講的“陰陽三合”
      。老子《道德經(jīng)》云：“負(fù)陰而抱陽
      ，沖氣以為和，一生二
      ，二生三
      ，三生萬物?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄短浇?jīng)》云：“氣者
      ，乃言天氣悅喜下生，地氣順喜上養(yǎng)
      。氣之法行于天上地下
      ，陰陽交得，交而為和
      ，與中和氣三合
      ，共養(yǎng)萬物?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄度舷嗤ㄔE》
    、《道德經(jīng)》、《太平經(jīng)》所論
    ，明白地點(diǎn)破了胡教授《道學(xué)通論》封面上黑紅白三色三條魚旋轉(zhuǎn)的太極圖的玄秘
    。傳統(tǒng)兩條魚黑白陰陽旋轉(zhuǎn)太極圖，只是講陰陽氣運(yùn)之理
    ，陰陽氣運(yùn)最終是要達(dá)到運(yùn)中化
    ，有氣化才能有“三生萬物”。胡教授《道學(xué)通論》封面上黑紅白三色三條魚旋轉(zhuǎn)太極圖
    ，紅色魚是夾在黑白陰陽魚中間，正如《道德經(jīng)》所講“負(fù)陰而抱陽
    ，沖氣以為和”
    。“沖”字，古人當(dāng)“中”字講
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！稄V韻》中講：“中，即沖也
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?《太平經(jīng)》講：“與中和氣三合?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！崩献拥膶W(xué)生文子著《通玄經(jīng)》講：“陰陽和合
    。”實(shí)際上
    ，胡教授運(yùn)用黑紅白三色三條魚旋轉(zhuǎn)太極圖
    ，這條“紅色”即是“沖（中）氣以為和”、“陰陽和合”與“中和氣三合”氣化之玄理形象再現(xiàn)
    。屈原所講“陰陽三合”氣化之理
    ，與《道德經(jīng)》、《通玄經(jīng)》
    、《太平經(jīng)》所論
    ，是數(shù)見略同，不謀而合
    。鄙人愚見
    ，修丹道周天功，開“玄關(guān)”
    ，是講氣的能量轉(zhuǎn)化
    。修丹道如不明白氣化之理，也只是門外漢
    。胡教授黑紅白三色三條魚旋轉(zhuǎn)太極圖
    ，是曲徑通幽，別開生面
    ，形象地解開了屈原“陰陽三合”之玄秘
    ，真正是相得益彰。
    三
    、提出“與泰初而為鄰”修丹道的程序
    屈原在《遠(yuǎn)游》詩中又提出：“與泰初而為鄰
    。”“泰初”怎么解? 《列子》講“泰初為氣之始
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄皻庵肌保词区櫭捎钪孀钌顚拥哪芰?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。屈原所講“與泰初而為鄰”
    ，這個(gè)“鄰”字奧秘何在？一般修煉者很難理解屈原所講的這個(gè)“鄰”字。根據(jù)我三十多年修丹道之實(shí)踐
    ，略知一二
    。根據(jù)《光月道長開示錄》講，修丹道第一部功是傳服氣通周天
    ，靈動(dòng)百會(huì)穴
    。百會(huì)穴是任督二脈的交會(huì)穴。靈動(dòng)百會(huì)
    ，任督通
    ；任督通，百脈通
    。丹道周天功第二部功
    ，乃傳丹道最上乘的煉氣功夫——胎息。何謂“胎息”
    ？即“內(nèi)呼吸”
    ，“臍呼吸”。什么叫 “臍呼吸”
    ？母親十月懷胎時(shí)
    ，胎兒在母親子宮中育化。胎兒之所以能夠成長
    ，是因?yàn)樘河幸桓殠c母體緊緊相連
    。臍帶連任脈，任脈是陰脈之海
    ，督脈是陽脈之海
    ，胎兒靠臍帶隨母親呼吸而呼吸。胎兒在胚胎中以臍帶為中心
    ，汲取母體營養(yǎng)與宇宙靈氣而生長
    。胎兒降臨人間，首先要剪斷臍帶
    ，隨著嬰兒一聲啼哭
    ，這時(shí)胎兒與母親先天炁絕斷，從此靠口鼻呼吸大自然空氣而存活
    。從此
    ，任督二脈藏于人體，元神藏于臍內(nèi)
    ，元?dú)獠赜诿T
    ，元精藏于腎。人體腹部前為丹田
    ，后為命門
    ，腎間動(dòng)氣為生命力
    、爆發(fā)力之根
    。丹道之“胎息”是溝通人體與宇宙能量的橋梁
    ，修成“胎息”實(shí)現(xiàn)“天人合一”，能攝取宇宙最高級(jí)層的能量
    。為此
    ，“胎息”成了千古一秘?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！独献诱戮洹分性疲骸疤斓琅c人道同
    ，天人相通?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄督鸬に陌僮帧分兄v：“胎息既凝
    ，嬰兒顯相，玄珠成象
    ，太乙含真
    。‘胎息成’
    ，‘天息’升
    ，金丹成，懷圣胎
    ，出陽神
    。”屈原提出的“與泰初而為鄰”
    ，“泰初”
    ，即“氣之始”；“氣之始”
    ，即“太乙含真”
    ；“真”，即宇宙“真氣”
    ，乃宇宙能量
    。屈原提出的“與泰初而為鄰”，這個(gè)“鄰”字
    ，可能理解為修丹道煉氣的必然
    ，乃“服氣通周天”與“胎息氣化”二部功。具有操作一前一后
    ，配套成龍
    。鄙人將屈原講的“為鄰”二字，破釋為“服氣通周天”與“胎息氣化”二部功
    ，乃道法自然
    。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的屈原
    ，能這樣明確地論述修丹道的煉氣程序，真正是很了不起的
    ，值得炎黃子孫自豪
    。
    四、提出研究彭祖長壽的綱要
    ，以及對(duì)長生不死“仙人”的向往
    屈原在《天問》詩中提出：“彭鏗斟雉
    ，帝何饗？受壽永多
    ，夫何長久
      ？”意思是說，彭祖獻(xiàn)上他親自做的野雞湯
      ，唐堯帝對(duì)鮮美的湯很樂于品嘗
      。彭祖壽命活得真長，這什么能活得那么長久呢
      ？以上是屈原提出研究吉祥長壽的綱要
      。據(jù)《史記》載，彭祖活到八百歲
    ，的確是歷史上的一位老壽星
    。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，屈原開創(chuàng)了要研究彭祖延年益壽的先河
    。
    屈原為什么要研究彭祖長壽呢
    ？從《遠(yuǎn)游》詩中論述可以得知，屈原希望通過修道煉丹而得道成仙
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！哆h(yuǎn)游》詩中說：“羨韓眾之得一?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！保ㄎ伊w慕韓眾得道成仙
    。）韓眾是何人？《列仙傳》中講：“齊人韓眾為王采藥
    ，王不肯服
    。眾自服，遂得仙也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！鼻芰w慕韓眾服藥成仙。屈原在《遠(yuǎn)游》詩中又說：“吾將從王喬而娛戲
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！蓖鯁淌鞘裁慈耍俊都ⅰ分兄v：“周靈王太子晉也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄读邢蓚鳌分兄v：“好吹笙
    ，作鳳鳴，遇浮丘公接之仙去
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！睆纳鲜隹梢钥闯觯橇w慕與向往長生不死得道成仙的
      。屈原在《遠(yuǎn)游》詩中有一句講得非常明白：“內(nèi)欣欣而自羨兮
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！币饧?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，心中高高興興地修煉自己。從中可以看出
      ，屈原確實(shí)在修證研究丹道養(yǎng)生之理
      。英國劍橋大學(xué)教授李約琴博士著《中國科學(xué)與文明》一書中講：“道家思想，從一開始就有長生不死的理念
      。而世界上其它國家沒有這方面的例子
      。這種 ‘不死’思想，對(duì)科學(xué)具有難以估計(jì)的重要性
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！碑?dāng)今科學(xué)昌明之時(shí)，人類生命再造
      ，壽命超越
      ，屈原進(jìn)出長生不死的理論也并非神話，也只是科研過程時(shí)空的時(shí)間表而已
      。
    在中國文學(xué)史上，屈原是一位偉大的愛國主義者
      ，是運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合而創(chuàng)作的典范
      。同時(shí)，他也是一位對(duì)中國道家內(nèi)丹修煉理論造詣很深的丹道理論家和養(yǎng)生家
      。
    （原載于《武當(dāng)》雜志2008年第5期第45-46頁 作者：蕭志才）
    

          
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