雷法是道教的一種重要法術(shù)，興盛于宋元之際
。它以
內(nèi)丹功夫?yàn)榛A(chǔ)
，融符簶
、咒術(shù)
、指訣、禹步
、氣法
、變神為一體
，并采納吸收了儒學(xué)
、禪學(xué)及密教的修持心法、真言密咒
，以雷霆之術(shù)為濟(jì)世度人的手段
。所謂“內(nèi)行則可以修養(yǎng)治身
，外用則可以安民濟(jì)國(guó)
，祈雨祈晴
，消災(zāi)卻禍
，驅(qū)江湖作孽龍蛇
，制澤洞傷人蛟蜃
，救生靈困重之厄
，超群識(shí)幽暗之魂
，伐廟除邪
，誅妖療病
，運(yùn)雷霆于掌上，致風(fēng)雨在目前
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！?/p>
一
與道教其它法術(shù)一樣
，雷法一開(kāi)始即把其理論建筑在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的元?dú)庹摷瓣庩?yáng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上
，從而為雷法的修持與運(yùn)用提供了合理的解釋
。《高上神霄玉樞斬勘五雷大法》曰：“夫五雷者
，皆元始祖氣之所化也。祖氣既肇
，太極立焉
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！?陳相真說(shuō)：“風(fēng)霆流形
，雷雨磅礴，昭昭其有
，冥冥其無(wú)
，集之成一氣
，散之為五雷，卷之而寂爾無(wú)形
，舒之而忽兮有象
，道行法界
，妙在靈臺(tái)
。知雷法不在推求
，實(shí)玄妙本乎一氣
。” 王文卿曰：“一氣才動(dòng)
，風(fēng)雷云雨皆作，禽獸山木俱生
。故道中法中
，每每言一氣，謂天地得此一氣
，千變?nèi)f化；人為萬(wàn)物之靈
，能行此一氣
，可以感天地
，動(dòng)鬼神
，呼吸風(fēng)雨雷電，無(wú)所不至矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?由上所說(shuō)可知，先天元?dú)鉃橛钪嬖旎母?div id="jfovm50" class="index-wrap">，亦為雷霆產(chǎn)生的源頭。
國(guó)：雷法<div id=)
、丹道與養(yǎng)生.png" />
按照道教的宇宙生成論，由一氣產(chǎn)生了陰陽(yáng)
，陰陽(yáng)的消息運(yùn)化使萬(wàn)物肇始
，天地具像，陰陽(yáng)是三才、五行、八卦等得以顯化致用的動(dòng)力
。陳相真曰：“道自無(wú)極而太極，其體渾淪一氣，有動(dòng)靜而陰陽(yáng)分，陰陽(yáng)運(yùn)而日月麗
。日為陽(yáng)統(tǒng)天
，月為陰統(tǒng)地
，斗乘中極，斡運(yùn)陰陽(yáng)
，統(tǒng)人三辰，合三統(tǒng)而日月運(yùn)行
，陰陽(yáng)闔辟而雷霆震發(fā)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?張善淵指出：陰陽(yáng)之氣為雷霆
，生育萬(wàn)物
，為天地之樞機(jī)。但兩者有別
，雷為陽(yáng)，霆屬陰
，雷善主生，霆惡主殺
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！瓣庩?yáng)激剝，順而為雷
，逆而為霆
。陰陽(yáng)合而為雷
，迅而為霆
。陰陽(yáng)二氣，內(nèi)外展轉(zhuǎn)
，交相攻激
，迅發(fā)而為霆也
。氣聚神會(huì)
，主生殺之機(jī)，故能擊物
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
雷法以元?dú)鉃楸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，陰?yáng)為用
，認(rèn)為人身為一小天地
，而與宇宙大天地同一本體
，同一運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，同一生成程序
，從而將雷法的理論基礎(chǔ)建立在模擬宇宙論的人體生命哲學(xué)之上
。這種獨(dú)具特色的生命哲學(xué)，可用道經(jīng)中常用的“人身小天地”一詞加以概括
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝陰符經(jīng)》說(shuō)：“宇宙在乎手
，萬(wàn)化生乎身
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毕淖谟碜ⅲ骸叭酥簧恚惶斓匾?div id="m50uktp" class="box-center"> 。有陰陽(yáng)升降，有烏兔出沒(méi)
，有潮候往來(lái)，有風(fēng)雨明晦
，有雷電轟閃
，有云氣吐吞
，有山河流峙
，有草木榮枯
，動(dòng)靜語(yǔ)默
，闔辟變化，無(wú)一不與天相似
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?王文卿亦說(shuō)：“廓然一氣初分
，自覺(jué)神清氣爽
，外欲不生
，此身與天地相為表里
，造化皆在吾掌中矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
在天人一體學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上
，人和天地的相互感應(yīng)則是自然而然的結(jié)果
。對(duì)此王文卿指出，人為天地萬(wàn)物之靈
，一身內(nèi)外與宇宙造化相通
。他說(shuō)：“人稟天地之氣以生
，天地正直無(wú)私
，人返能奪天地造化。蓋天地人三才之氣貫通
，屏息萬(wàn)緣
，則與天地相為表里
，風(fēng)雨雷電又何難之有。蓋天有日月星
，光明可普照天下
。人有眼耳鼻
，可聞可見(jiàn)識(shí)天地間之萬(wàn)物也
。地有三江五湖
，四海五岳，四瀆四肢
，為萬(wàn)物。此身便是大地山河
，無(wú)所不備矣
。吾果能息緣調(diào)氣
，以身中克應(yīng)
，合天地之秘密，仍以我之真意
，注想于所行之事
，則天地真氣隨吾意行
，定見(jiàn)執(zhí)應(yīng)
，此萬(wàn)無(wú)一失之事?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
二
雷法內(nèi)煉功夫的核心
，就是要在凝神入靜的狀態(tài)中
，去深刻真切地感受天氣變化對(duì)身體內(nèi)部的影響。王文卿說(shuō)：“當(dāng)于呼吸上運(yùn)功夫靜定
，上驗(yàn)報(bào)應(yīng)。云之出也
，其氣蒸
；雨之至也
，其溺急
；雨之未至也，其氣炎而膀胱之氣急
；電之動(dòng)也
，其目癢
，眼光忽然閃爍；雷之動(dòng)也
，三田瀝瀝而響，五臟倏忽而鳴
。行持之士又當(dāng)急心火以激之
，涌動(dòng)腎水以沖之
，先閉五戶
，內(nèi)驗(yàn)五行，此其訣也
。”
這種以人身比附天地
、天人互感的雷法內(nèi)功，它的出現(xiàn)肯定與內(nèi)煉中所產(chǎn)生的特珠體驗(yàn)與特異功能有關(guān)
。事實(shí)上，一些修持有成就者確實(shí)可以感知自然界的各種變化
，預(yù)知未來(lái)日子的氣候冷暖。他們認(rèn)為天晴
、下雨
、起風(fēng)，打雷
、寒暑、炎涼
，都可以運(yùn)用內(nèi)功加以預(yù)測(cè)。如預(yù)測(cè)天晴法：“身中之驗(yàn)
，極為緊切
。當(dāng)從戊巳運(yùn)轉(zhuǎn)一番，使元?dú)庖恢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，再暮后而靜定
，看內(nèi)煉如何?如是覺(jué)而有報(bào)，則心火上炎
，膽水瀝下，遍身煩蒸
，喉中微癢
，則天道必晴霽矣
。”
白玉蟾即有相當(dāng)精微的體會(huì)
，他說(shuō)：“風(fēng)者，巽也
，火者
，心也
。雷者
，膽氣也
。電亦火也
，雨者腎水也。運(yùn)動(dòng)自己陰海之氣，遍滿天地
，即有雨也
。晴者
，心火也。想遍天地炎炎大火
，燒開(kāi)自身氣宇
，乃晴也。雪雹
，盡用陰氣逆轉(zhuǎn)，存陽(yáng)先升
，陰后降，方知是也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比缙碛晔┓ㄖ畷r(shí)，“冷汗先濕左臂
，東方雨起；先濕右臂
，西方雨起；濕于頭
，南方雨起；濕于腎
，北方雨起
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?當(dāng)然
，王文卿、白玉蟾等人的這些體悟
，常人是難以證驗(yàn)的
。但實(shí)際上講的都是人體內(nèi)氣與能量的作用
，并涉及到外氣與自然的關(guān)系
，也與內(nèi)煉中所產(chǎn)生的某些功能有關(guān)。
從人身為一小宇宙的觀點(diǎn)出發(fā)
，道教中人認(rèn)為
，雷法所祈召的雷部神吏
，與自身的精氣神本為一體
。主張以自己內(nèi)煉功夫?yàn)楸荆咕珰馍穹禋w先天
，惟元神為用，始可通神
，實(shí)現(xiàn)那些常人無(wú)法達(dá)到的目的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！肚逦⒌ぴE》說(shuō)：“正己誠(chéng)意
，神氣沖和，故道即法也
，法即道也。天將守律
，地祗衛(wèi)門
，元辰用事，靈光常存
，可以驅(qū)邪，可以治病
，可以達(dá)帝
，可以嘯命風(fēng)雷
，可以斡旋造化
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄胺ㄖ兄?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，非專于符
，非泥于咒
，先以我之正氣，合將之靈?div id="4qifd00" class="flower right">
！齽t竅妙可見(jiàn)
，動(dòng)則運(yùn)默可知，神氣清明
，朗如秋月，靜中之妙
，法中之玄，其默能知將本居天
，合之何也?但居二斗之中
，定光之內(nèi)
，吾以神氣相貫合將
，為將則萬(wàn)病俱消，萬(wàn)邪賓伏
。故德者道之符，誠(chéng)者法之本
，道無(wú)德不足為道，法非誠(chéng)不足言法
。” 即反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的精氣神與道德修為在雷法中的重要作用
。
這樣一來(lái)，雷法本身就必須依靠?jī)?nèi)煉之道為根本
。王文卿指出，內(nèi)丹修持以定息靜定為下手功夫
，次存想水火交媾
，金光運(yùn)轉(zhuǎn)
，存神召將
?div id="d48novz" class="flower left">
！熬镁眯兄辗e月累
，神氣精自然混凝，上可以脫轂朝元
，次可長(zhǎng)生久視，又其次可以興云致雨
，役電鞭霆
，濟(jì)人利物，何往而不可也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼^雷部諸神
，皆己身神氣所化
。如雷部使者五將，“使者乃元神也
，程雍乃元?dú)庠?div id="jfovm50" class="index-wrap">，五臟之氣為五將也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?元神真意一動(dòng)，雷部諸神即臨壇下
，便能激動(dòng)雷霆
，大作狂風(fēng)
。
雷法的修持與運(yùn)用以精氣神三寶為用
。張?zhí)摼柑鞄熣J(rèn)為，人有元精
、元?dú)狻⒃?div id="d48novz" class="flower left">
，這“人身三寶”，皆先天一氣所化
。他說(shuō)：“一真真外更無(wú)真
，祖氣通靈具此身。道一生三生妙用
，元精元?dú)馀c元神?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄袄啄讼忍鞖饣桑T天先圣總同真
。我身一氣相關(guān)合
，同祖同宗貼骨親
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?使己身與天仙同諸一氣，心以合神
，心即是法
，神可通天
，即可發(fā)動(dòng)雷機(jī)
，叱咤雷神
，召役兵將
，左右風(fēng)雨
。白玉蟾指出，雷法的基礎(chǔ)就是人體的精氣神
。他說(shuō)：“收氣存神，惜精愛(ài)己
，內(nèi)煉成丹
，外用成法
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?這里所說(shuō)的“法”，即指雷法而言
。并引《
老子》之說(shuō)
，以證雷法、丹道之同一：“天得一以清
，地得一以寧，神得一以靈
。一者
，氣也
。天地以氣而升降
，人身以氣而呼吸
，能知守一之道，靜則金丹
，動(dòng)則霹靂
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?由此可見(jiàn)
，雷法與丹道本為一源
，于己內(nèi)養(yǎng)則成金丹
，于物外用則為雷霆
，兩者互為體用
，融洽無(wú)間
。
白玉蟾說(shuō)
，雷法符咒的靈驗(yàn)與否
，主要看行法者的內(nèi)煉功夫，而內(nèi)煉功夫全賴心而起作用
，他說(shuō)：“至道在心
，即心是道。六根內(nèi)外
，一般風(fēng)光
，內(nèi)物轉(zhuǎn)移
，終有老死
，元和默運(yùn)，可得長(zhǎng)生
。……至道之要
，至靜以凝其神
，精思以徹其感
，齋戒以應(yīng)其真，慈惠以成其功
，卑柔以存其誠(chéng)
，心無(wú)雜念
，意不外走
，心常歸一，意自如如
，一心恬然，四大清適
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?“萬(wàn)法從心生
，心心即是法
，語(yǔ)默與動(dòng)靜，皆法所使然
。無(wú)疑是真心，守一是正法
。守一而無(wú)疑，法法皆心法
。法是心之臣
，心是法之主
。無(wú)疑則心正，心正則法靈
。守一則心專
，心專則法驗(yàn)
。非法之靈驗(yàn)，蓋汝心所以
。” 故心合于道
，守一通靈
，便能作法感召神靈
，無(wú)一不應(yīng)
。
三
就雷法的修持而言，必須性命雙修
，才能通神達(dá)靈?div id="4qifd00" class="flower right">
！断忍炖拙щ[書?先天一氣論》曰：“人之一身
，性命存焉。所以性根命蒂，分乎先天后天
。性系生門，寄體于心
，自然之道
，即先天也
。命系腎
，寄體于脾
，即后天也?div id="d48novz" class="flower left">
！俗圆荒茏鹌錃猓F其形
，寶其命
，受其神
，自取死壞，離其本真耳
。丹經(jīng)云：精生有時(shí)
，時(shí)至神至
，百刻之中
，切忌昏迷。天地之母氣既生
，則人身之氣以類感類
，亦自涌泉發(fā)生
，上升丹田
，默化氣以成人身之造化。故曰形者神氣之舍也，神者形氣之主
。形氣非神
，塊然一物
，烏乎靈?神非形氣
，茫無(wú)歸宿
，烏乎寄神?”“性命也，二者不可偏廢也
。修性而不修命，紫陽(yáng)所謂精神屬陰
，宅舍難固
，未免長(zhǎng)用遷移之法。修命而不修性
，釋氏所謂煉氣精粹
，壽千萬(wàn)歲
，若不明正覺(jué)三昧
，報(bào)盡還來(lái)，散入諸趣
?div id="d48novz" class="flower left">
！?可見(jiàn)
，雷法符咒之術(shù)的根本在于性命雙修，只有達(dá)到神形合一的境界，才可能以“我之念”役使諸神，調(diào)遣風(fēng)雨
。這種靈力甚大的“念”
，就是元神
、真意。
在修煉雷法之中
，真意的作用相當(dāng)重要
。所謂“真意”
，是指由元神發(fā)出的意念活動(dòng)
，用意念控制精氣三寶合煉，能起到中間媒介的作用
，所以稱為“黃婆”
、 “真土”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！段蛘嫫吩唬骸半x坎若還無(wú)戊巳，雖含四象不成丹
。只緣彼此懷真土
，遂使金丹有往還?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?金劉志淵說(shuō)：“長(zhǎng)黃芽，生玉藥
，栽培真造，全借于是兼土者
，乃真神，意也
。聚三元
，功七返
，不得陽(yáng)神之機(jī)，不能成造化
。若神到此則氣應(yīng)
，氣到此則神靈
，神靈則形顯，乃出現(xiàn)無(wú)方，隨機(jī)應(yīng)靜
，表土之神用大矣哉
。昔長(zhǎng)春真人謂寸心直下如能體
，便得終身上大羅。是明真土之用
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?雷法則稱真意為“使者”，強(qiáng)調(diào)在內(nèi)煉和施用中真意不可須臾或離
。張?zhí)摼冈?shī)曰：“真心動(dòng)處合雷機(jī)
，神合神兮妙更奇，只此更無(wú)差別處
，如磁吸鐵不相違?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?這種真意之所以重要
，是因?yàn)樗窃袼?/p>
如果說(shuō)真意是雷部使者，則元神即為雷神
。王文卿《玄珠歌》曰：“玄牝人門
，五氣之祖
。泥丸天門
，萬(wàn)神之府
。膽氣為雷，意為使者
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！卑子耋缸ⅲ骸澳懺诟沃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，內(nèi)有青氣
。膽怒赤氣聚
，五氣運(yùn)入膽宮
，水火相搏
，雷聲動(dòng)也。膽雄肝怒
，忿氣成雷
，天怒大叱
，雷聲霹靂
。使者屬土，居黃庭中
。使者使也
，隨意役用
，出口便是使者
，務(wù)在澄心定念
，口說(shuō)意行，此先天一氣也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄缎楦琛酚衷唬骸耙粴饬魍?div id="m50uktp" class="box-center"> ，渾淪磅薄
，散為萬(wàn)有
，聚為赤子，變?yōu)槔咨?div id="m50uktp" class="box-center"> ，化為自己?div id="m50uktp" class="box-center"> ！卑子耋缸ⅲ骸俺嘧?div id="d48novz" class="flower left">
，吾身之真人
。人之修煉
，要神氣混合，?nèi)煉成丹
，則圣胎凝結(jié)
。……自己者
，真性也。寂然不動(dòng)是也
。蓋所謂卷之則退藏于密
，縱之則彌滿六合
，千變?nèi)f化，何者非我
。” 以上言說(shuō)
，都一致肯定了元神、真意在雷法中的重要作用
。
“玄關(guān)”
，這是內(nèi)煉功法中的至秘，諸派皆以為最要
。元陳虛白《規(guī)中指南》曰：“夫身中一竅，名曰玄牝
，受氣以生，實(shí)為神府
，三元所聚
，更無(wú)分別
。精神魂魄
，會(huì)于此穴，乃金丹返還之根
，神仙凝結(jié)圣胎之地也?div id="d48novz" class="flower left">
！嗽?dú)庵缮嫦⒅善鹬?div id="d48novz" class="flower left">
，故玉蟾又謂之念頭動(dòng)處。修丹之士不明此竅
，則真息不住，神仙無(wú)基
。” 雷法則稱之為“雷竅”
。張善淵曰：“古先圣賢
，窮造化之源，探鴻濛之奧
，參玄牝之門，是謂天地根
，故曰玄關(guān)一竅。玄關(guān)一竅者
，論耳眼口鼻舌
，肝心脾肺腎
，臍輪
、尾閭
、膀胱
、谷道，兩腎中間穴
，臍下一寸三分，明堂、泥丸
、關(guān)元
、氣海，皆非也。此竅無(wú)邊傍
，無(wú)內(nèi)外
，無(wú)前后
，無(wú)長(zhǎng)短，無(wú)闊狹
，無(wú)深淺，無(wú)大小
，無(wú)東西南北之分，無(wú)青紅黑白之別
，不著物
，不泥象，不增減
，無(wú)新無(wú)舊
，無(wú)欠無(wú)余
。在吾身中之中
，為神氣之根，虛無(wú)之谷
，是曰玄牝
，實(shí)天地交界之間
，陰陽(yáng)混合之蒂
。詩(shī)訣云：此竅非玄竅，中中復(fù)一中。萬(wàn)神從此出
，直上與天通
。人能通此一竅
，則萬(wàn)竅皆通
；動(dòng)一神，則萬(wàn)神俱動(dòng)
，真雷霆之竅也。貴乎正心誠(chéng)意
，必使精混混而流傳
，氣綿綿而徘徊，神融融而混合
，心淵淵而澄清，自然真人出現(xiàn)
，如魚居深淵
，浮游守規(guī)中是也。如此妙用
，其義淵深。師曰：一氣鴻濛
，無(wú)光無(wú)象
，五大變化
，可道可名
，粵從元始法王
，懸寶珠于浮黎之初
，此義此理也，妙用彰矣
。厥后宗師，凡書符篆之先
，必聚精合神
，于杳冥恍惚之際，運(yùn)先天一點(diǎn)明靈
