。”所謂玄妙，所謂神就是指病機而言，其實不是甚么虛無飄渺不可知的東西，因為病機的性質(zhì)是機動靈活的，往往與常規(guī)常法截然不同，但它卻更符合醫(yī)理脈法的法則，所謂“神無方而易無體”，亦就是說神是變動不居的，具體到事物的過程就是機，“機流”才能“神暢”事物本身有常有變，對待事物亦要有常有變。張氏以虛實概括一切雖未必盡屬合理，但他通過虛實所論述的原則，卻對抉發(fā)病機的性質(zhì)和方法很有意義。可以看出這個時期的理論家和臨床家都在繼承《內(nèi)經(jīng)》仲景向脈辨病機方面努力，并且有若干新說和創(chuàng)見。

后來同學海著《脈義簡摩》，其中主病方而有“郭元峰二十八脈集說”

。周氏于前作小序說：“郭氏著《脈如》專辨疑似之脈，議論明暢，啟發(fā)后學非淺，其文皆裒輯士材《正眼》景岳《脈神》及諸家脈書而成，而采之張石頑《診宗三昧》著尤多，士材詳于形狀，景岳詳于主病，石頑詳于義理，而石頑深遠矣。”這幾人于病機都有一定的貢獻，所謂石頑詳于義理則涉及病機的內(nèi)容更多，亦更較深切。在這里就不一一具引了。另外，其他著作中涉及這方而的論述，亦不例舉。

明清時期對脈辯病機方面無疑是做出了新的成績