祖國醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)思想體系將人體內(nèi)外在環(huán)境看成是一個(gè)整體
在這里病機(jī)是一個(gè)關(guān)鍵
，在滿理的原則下其變動(dòng)趨勢(shì)過程轉(zhuǎn)歸等就是病機(jī)。亦即病的機(jī)動(dòng)靈活變化。對(duì)于醫(yī)生掌握預(yù)后，進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)或控制分化等以達(dá)到治療的目的。亦有時(shí)要經(jīng)過一段合理的治療或等待，以冀其病機(jī)的出現(xiàn)。當(dāng)然病機(jī)可以是向有利于患者的方面進(jìn)展，亦可以向不利的方面進(jìn)展，可以瞬息即變，亦可以長時(shí)間固定不變，所以認(rèn)識(shí)處理亦就都有不同。雖然病機(jī)變動(dòng)不居，疾病與個(gè)體亦有很大的差異，但最終目的只有一個(gè)就是取得不同病人的機(jī)體相對(duì)的平衡狀態(tài)。固然診斷和辨證是重要的，但以言更深入的認(rèn)識(shí)病證、認(rèn)識(shí)我們手下治療每個(gè)具體的病人和病證由于病機(jī)是認(rèn)識(shí)和處理疾病的精詣，所以亦就更好地體現(xiàn)了診斷
、辨證、病因、病理的內(nèi)容，在辨析疾病的問題上，仲景書的提法是“辨某某病脈證并治”，說明脈是辨析疾病的一個(gè)重要手段。但今天的提法只剩下“辨證論治”四個(gè)字了，這是值得我們深思的，當(dāng)然今天的辨證中仍包括脈診，但脈診是以脈列病的形式配合于整個(gè)辨證之中的。這不應(yīng)當(dāng)是合理的。故爾在論述了一般的脈象主病以后，有必要對(duì)于脈象的變動(dòng)與病證的機(jī)理問題加以論述，只有在這方面引起注意，總結(jié)以往取得發(fā)展，才衡把脈法在整個(gè)辨證中放到應(yīng)有的位置上，使脈法在主病上真正得到進(jìn)展，使辨證的方法得到進(jìn)一步的充實(shí)。自從《脈經(jīng)》問世以后
，無疑的脈學(xué)達(dá)到了一個(gè)新的階段由于后來用的是以脈列病證的方法
，于是就形成脈證對(duì)號(hào)、脈病對(duì)號(hào)，在最為重要的問題上亦就是將脈在診斷辨證上用“活”，從而獲取病機(jī)的方法和內(nèi)容卻逐漸失揮了，后人除了復(fù)述《內(nèi)經(jīng)》脈象的變動(dòng)與病證機(jī)理的問題
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