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首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 黃紫檀生命學(xué)系列講堂 >> 列氏虛空應(yīng)無痕

第一卷 列氏虛空-2

大道家園 2024-09-03 12:15:43
子列子曰：“昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地
。夫有形者生于無形
，則天地安從生？故曰：有太易
，有太初
，有太始
，有太素
。太易者
，未見氣也
；太初者
，氣之始也
；太始者，形之始也
；太素者，質(zhì)之始也
。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪
。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也
。視之不見
，聽之不聞
，循之不得
，故曰易也
。易無形埒
，易變而為一，一變而為七
，七變而為九
。九變者
，究也
；乃復(fù)變而為一。一者
，形變之始也。清輕者上為天
，濁重者下為地，沖和氣者為人
；故天地含精，萬物化生
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太極.png

黃紫檀和契：

列子在圃田村的學(xué)堂實(shí)在簡陋

，數(shù)十張木頭做的桌椅倒是整整齊齊
，講臺是個(gè)土墩子
，講臺后面懸掛了幅對聯(lián)“歸藏生動(dòng)長育止殺蘊(yùn)萬物，天地日月山川云氣涵陰陽
。”列子的身影
，就和對聯(lián)一同定格在學(xué)生的眼里。

學(xué)生問：“太易先生是誰

？”

列子一愣：“太易？”隨即明白了

，于是在沙堆上
，寫下八個(gè)字“太易
，太初
、太始、太素
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睂W(xué)生都不玩“狼人殺”了
，吃瓜群眾般圍上來
，饒有興趣地看著。

列子清清嗓子

，開講了：“很久遠(yuǎn)之前，燧人氏
、女媧、伏羲這些圣人們
，他們至道修煉天然獨(dú)妙
，達(dá)到能洞見至精的境界
，然后憑借陰陽來囊括
、統(tǒng)率
、描述天地萬象
。萬物莫逃乎陰陽
，即使是至精的運(yùn)動(dòng)
，也得落入陰陽之中。天地宇宙從哪里來
？不過是無形生有形罷了。至精無形
，生先天一炁，先天一炁生先天元神
，三者皆無形
，惟虛靜者能洞察
。

“古書《三墳》描述天地宇宙的生成

，經(jīng)歷太始
、太易
、太初
、太素
，我?guī)煾咐仙淌厦枋鰹椤?div id="m50uktp" class="box-center"> ，太初
、太始
、太素’
，文字有所不同
，?nèi)里的數(shù)易學(xué)是一致的
。我?guī)煾负喕癁椤?div id="m50uktp" class="box-center"> 、七、九’?/span>

“什么是太易先生——哦

，不，什么是‘太易’呢
？太易就是先天一炁還沒有形成的階段，這個(gè)時(shí)候
，至精非動(dòng)非靜
，即動(dòng)即靜
，尚未分出任何有象
。太易之后是太初
，太初描述至精經(jīng)歷從零到十的運(yùn)動(dòng)模式，化成如環(huán)無端的先天一炁
；先天一炁是宇宙萬象的初炁。生命學(xué)修煉過程的‘變化形軀’階段
，須是感召到‘先天一炁’方能實(shí)現(xiàn)
。太初之后是太始
。何謂太始
？萬物被創(chuàng)生的開始
。至精不直接創(chuàng)生萬物
，而是通過先天一炁，創(chuàng)生出先天元神
，再以先天元神為把柄
，創(chuàng)生萬物
；先天元神
，就是太始，是一切有形的開始
。至于太素，是形體里面充實(shí)盈滿的不同品性的‘質(zhì)’
，‘質(zhì)’是后天萬類的開端。

“先天一炁與后天形質(zhì)

，最初并不分離
，在時(shí)間的開始
，后天就是先天
。先后天合一、模糊而有理的狀態(tài)
，就是‘渾沌’；‘渾沌’就是實(shí)修中能覺察到的萬物混混沌沌
、人我未曾分離的內(nèi)景。在這樣的內(nèi)景之中
，視之不見
，聽之不聞
，觸撫之不得其實(shí)際
；我們的覺性啊，就在其中杳冥獨(dú)存
。覺性杳冥的極致
，可以洞見那顆惟一真實(shí)的至精；剎那間
，仿佛天下之事，都變得那么簡易
、容易
，它們都在變易之中
，遵循不易的規(guī)律
。大易，就是如此被有巢氏
、燧人氏
、伏羲氏他們創(chuàng)制出來并當(dāng)作悟道之最佳工具
！

“易

，又代表至精的最初狀態(tài)。我和我?guī)煾咐仙淌?div id="4qifd00" class="flower right">
，用‘虛靜’的方法，在見到獨(dú)一無二的至精之后
，發(fā)現(xiàn)至精的第一變，是從零到一
，第二變
，從‘一’直接跳躍到‘七’
，而至精的第三變
，就直接從七跳躍到九。經(jīng)三陽而開天下之‘泰’
，其中妙理，并不出《三墳》
。‘九’乃陽數(shù)之終極
，‘九’之盡頭
，又可變化為‘一’
。終點(diǎn)為陽，開端則為陰
；終點(diǎn)為陰
，開端則為陽
。陰極生陽
，陽極可生陰
。然而
，‘九’所變化出的‘一’
，與最初之‘一’有質(zhì)的不同
。至精從零到一的‘一’
，只是至精第一變
，尚未有形質(zhì)
；‘九’變之‘一’，是先天元神
，雖然也還沒有形質(zhì)，但這是變化出形質(zhì)的開端
。

“先天元神生成天地宇宙的宏觀過程，也無非陰陽

。其中
，與太陽光芒等同者
，清輕無象
，構(gòu)成時(shí)間，可以稱之為‘天’吧
；有質(zhì)量者就有引力，故必然濁重
，構(gòu)成空間，可以稱之為‘地’吧
。時(shí)間為乾卦為陽
，空間為坤卦為陰
。陰中有陽
，時(shí)空互藏
；陰陽交媾
，時(shí)空摩擦，生命由此而生
。生命之中，得中和之氣者，最靈最妙
，那就是‘人’。所以說
，天地萬物
，都是粗精之中蘊(yùn)含元精
；元精之極
，就是至精。至精也是被涵藏在萬物之中
；至精創(chuàng)生萬物，萬物也創(chuàng)生至精
。”

學(xué)生之中有調(diào)皮者

，名叫鞏義，蒙蔽無知的樣子
，問：“老師
，什么是引力?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？”

列子丟給他個(gè)板栗，喝道：“問牛頓去

！”

60易.jpg
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序言
序言（一）生命學(xué)是以整體、全息
、一元的觀察視角
，以實(shí)踐為根本
，以自身的精氣神為實(shí)踐對象
，經(jīng)歷數(shù)千年積累而成的獨(dú)立學(xué)科。道學(xué)以生命學(xué)為核心
。生命學(xué)不是宗教，然世界上所有宗教
，皆生命學(xué)曲折
、隱晦
、抽象的表達(dá)
。真正直指生命學(xué)根源者，有三大體系：1
、《易經(jīng)》體系；2
、《黃帝內(nèi)經(jīng)》體系
；3
、老莊體系
。《易經(jīng)》
、《
2024-09-03
序言
第一卷 列氏虛空-4
子列子適衛(wèi)，食于道
，從者見百歲髑髏。攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也
。此過養(yǎng)乎？此過歡乎
？種有幾：若蛙為鶉
，得水為?，得水土之際
，則為蛙蠙之衣。生于陵屯
，則為陵舄
。陵舄得郁棲
，則為烏足
。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶
第一卷 列氏虛空-1
本卷原名“天瑞”
。所謂“天瑞”
，“天”者
，起首也；“瑞”者
，吉祥征兆也。篇中
，指點(diǎn)道源——至精
；揭秘列子學(xué)派之先天易——“太易、太初
、太始、太素”
；指點(diǎn)生死本質(zhì)及天地起源
；并引出列子學(xué)派無為法之特色——“貴虛”。每一個(gè)小段落的排列
第二卷 九重境界-14
第十四節(jié)子列子之齊
，中道而反，遇伯昏瞀人
。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾驚焉
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄皭汉躞@
？”“吾食于十漿，而五漿先饋
。”伯昏瞀人曰：“若是
第二卷 九重境界-8
第八節(jié)顏回問乎仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵矣，津人操舟若神
。吾問焉
，曰：‘操舟可學(xué)邪
？’曰：‘可
。能游者可教也，善游者數(shù)能
。乃若夫沒人
，則未嘗見舟而謖操之者也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！釂栄桑桓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。敢問何謂也？”仲尼曰：“噫
！吾與若玩其文也久矣
，而未達(dá)其實(shí)，而固且道與
第一卷 列氏虛空-3
子列子曰：“天地?zé)o全功
，圣人無全能
，萬物無全用。故天職生覆
，地職形載，圣職教化
，物職所宜
。然則天有所短，地有所長
，圣有所否
，物有所通
。何則
？生覆者不能形載，形載者不能教化
，教化者不能違所宜
，宜定者不出所位
。故天地之道
，非陰則陽；圣人之教
，非仁則義
；萬物之宜
，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也
。故有
2024-09-03
第一卷 列氏虛空-3
第一卷 列氏虛空-7
第七節(jié)孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野
，鹿裘帶索，鼓琴而歌
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃訂栐唬骸跋壬詷罚我?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴
；而吾得為人
，是一樂也
。男女之別
，男尊女卑，故以男為貴
；吾既得為男矣
，是二樂也
。人生有不見日月
、不免襁褓者；吾既已行年九十矣
，是三樂也。貧者
，士之常也
；死者，人之終也
。處常
2024-10-05
第一卷 列氏虛空-7