》和《南華經(jīng)》,經(jīng)過艱苦卓絕的實(shí)踐,不斷探索和總結(jié),創(chuàng)造出了這一部有據(jù)可依、步驟謹(jǐn)嚴(yán)的功法,使得后代的練功者有規(guī)律可循,少走或不走彎路。丹道周天功是我們祖先遺留下來的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
、4
、5為“練氣化神”;
6.八年還虛合道(練神還虛,練虛合道)
。
丹道周天是性命雙修的功法,因此,它很重視在起手階段的基本功,即身體的素質(zhì)的培養(yǎng)
。丹功采用“意守丹田”的方法,增精培元,一般是通過百日左右,就可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)
。當(dāng)然,百日只是個(gè)籠統(tǒng)的說法,年輕人可能只要幾天甚或直接跳過這個(gè)階段,而年高者則要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間
。基礎(chǔ)功夫完成后,于是,身體內(nèi)的榮衛(wèi)之氣就開始產(chǎn)生了
。這種人們自己可以感覺到的身體內(nèi)的氣,首先是沿著任脈下降到下丹田,在丹田停留一段時(shí)間,數(shù)天或數(shù)十天,待丹田氣足,然后又繼續(xù)下降,經(jīng)會(huì)陰過尾閭而上升,經(jīng)腰椎
、夾脊、頸椎,再上頭頂經(jīng)鹵門這條督脈,沿鼻口舌喉而降至下丹田,于是就完成了一個(gè)循環(huán),這就是小周天
。而后真氣越來越足,于是真氣就自動(dòng)打通了全身的經(jīng)脈,這就是大周天路線通了,于是人們身體內(nèi)的疾病就基本痊愈了
。什么時(shí)候才能認(rèn)為基礎(chǔ)功完成了?這也是有標(biāo)志的:當(dāng)我們?cè)陟o坐時(shí)甚或在睡覺中,覺得身體內(nèi)氣流翻涌,像潮水般逆經(jīng)而行,直至覺得氣流將自己的身體抬了起來,這時(shí)候,筑基功夫就算完成了,這就為運(yùn)行丹道周天打好了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
基礎(chǔ)功夫完成后,進(jìn)入丹道就只是個(gè)功夫和時(shí)間的問題了
。我們?cè)诖蜃鴷r(shí),由靜入定,定得較深了,就打破了“玄關(guān)”進(jìn)入了內(nèi)境
。所謂的“玄關(guān)”,就是我們從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入玄界的那個(gè)一剎那的時(shí)間分界。進(jìn)入了內(nèi)境,我們就可以見到
內(nèi)丹了
。所謂的“丹”,就是我們?cè)陟o坐時(shí)閉眼所到的光
、形、色
。初進(jìn)內(nèi)境,我們首先見到的就是如煙如霧的迷迷糊糊的光;不久,就可以看見一個(gè)如早晨剛出的太陽(yáng)般鮮紅色的圓球
。紅球出現(xiàn)的日子不多,很快就變成了白色的圓球;也有人跳過了紅球階段而直接見到了白色的圓球;之后,又出現(xiàn)了金黃色的圓球。 出現(xiàn)白球和金球的階段就比較長(zhǎng)了,這時(shí)候,什么人物野獸
、山河宮殿
、美女妖魔都會(huì)出現(xiàn)。我們要一心不動(dòng),靜靜地若有若無地看著這顆丹,看著它沿著大小周天的路線運(yùn)動(dòng)
。有時(shí)候,我們還可以稍稍運(yùn)用意識(shí),指揮這顆丹去開穴通經(jīng)
、治病療傷。當(dāng)然,更多的時(shí)候還是應(yīng)該任其自由運(yùn)動(dòng)
。這段時(shí)間,內(nèi)境非常多,有魔幻恐嚇,有美女誘惑,也有道德之士引導(dǎo)修行,我們要善于分析和辨別
。在丹精養(yǎng)足以后的某一天,我們?cè)诖蜃鴷r(shí)會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己的腹內(nèi)坐著一個(gè)嬰兒,這就是胎了。嬰兒現(xiàn)形,我們就要小心培養(yǎng),仍然是采用若有若無地內(nèi)視丹田的方法
。這個(gè)嬰兒逐漸越來越大,經(jīng)過“十月懷胎”,基本上就與自己的肉身一般大了,這個(gè)“胎”,練丹家稱之為“元神”
。元神經(jīng)過三年的溫養(yǎng),經(jīng)歷了好壞環(huán)境的鍛煉,于是就要從你的身體內(nèi)出來了。元神出了以后,你就是道教所說的“神仙”了
。如果只在腹部不能出來,那么,你仍舊只是俗人一個(gè),只不過是身體好壽命長(zhǎng)罷了
。
元神出來之前那一階段的過程也是有規(guī)律可循的。嬰兒長(zhǎng)大后,還要經(jīng)歷“梵天”階段,也就是要不斷地接受天帝的封號(hào)
。這個(gè)時(shí)候,你絕對(duì)不可以把那些封號(hào)當(dāng)真,否則,你就永遠(yuǎn)不能前進(jìn)以致倒退甚至是走火入魔
。如果有人長(zhǎng)期沒有見到梵天,那就是守下丹田用意重了,或者是雜念多了,就要減輕意識(shí),意守丹田至若有若無,于是由靜入定,由定入境。待到打坐時(shí)見到身外漫天的如鵝毛般的大雪紛紛亂下時(shí),就要移神上丹田,也就是這時(shí)必須意守上丹田,仍是采用似守非守的辦法
。這段時(shí)間內(nèi)境殊多,我們絕對(duì)不可以有半點(diǎn)動(dòng)心,不能被內(nèi)境所惑以致廢了功夫
。于是繼續(xù)用功,在你不注意的某一天,突然出現(xiàn)了耀眼的強(qiáng)光。強(qiáng)光數(shù)次出現(xiàn),這就是在告訴你,出神的時(shí)候到了
。元神一出,丹道周天也就完成了
。溫養(yǎng)了一段時(shí)間之后,“有為”的功夫就基本結(jié)束了,就進(jìn)入到“無為”的功夫了
。
誰(shuí)會(huì)練氣功，運(yùn)氣打通經(jīng)絡(luò)！
你說的打通經(jīng)絡(luò)應(yīng)該是指周天功吧
。
據(jù)我所知
，周天功一共分為意念周天、經(jīng)脈周天
、丹道周天三種
。
意念周天－－簡(jiǎn)單的來說就是像武俠小說里那樣，用意念引著內(nèi)氣在經(jīng)穴里游走
。這類功夫
，實(shí)際非常簡(jiǎn)單，快的人兩三天就能有感覺
。當(dāng)然
，練成了也沒多大用處，增強(qiáng)內(nèi)氣效果極慢
。
經(jīng)脈周天－－以中醫(yī)藏象為理論基石
，引導(dǎo)五臟十二經(jīng)脈之氣相生相長(zhǎng)。練成后抗病能力大大增強(qiáng)
。
丹道周天－－道家的內(nèi)丹功
。從下丹田著手，培補(bǔ)內(nèi)氣
，內(nèi)氣充足則脈道自開
。任督通為小丹成。全身經(jīng)脈俱自周流充盈為大丹成
，此時(shí)則大病小病皆自愈而不侵矣
。
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以上的幾種周天功法
，都有不同層度的介紹的
。--另外，氣功可不只有打能經(jīng)絡(luò)的周天功夫這一類
。你自可多多涉獵
。
請(qǐng)哪位高人指點(diǎn)下關(guān)于內(nèi)功或者說是氣功的一些事情！
氣功的歷史可以上溯五千年以上或更久遠(yuǎn)
，它起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)。古代人把這種鍛煉方法不叫氣功
，而稱之為導(dǎo)引
、按蹺、吐納等
。如《
黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》記載：“往古人居禽獸之間
，動(dòng)以避寒，陰居以避暑
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！币詣?dòng)靜兩種方式抵御寒暑和養(yǎng)生療病?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秴问洗呵?古樂篇》記載：“昔陰康氏之始
，陰多滯伏而湛積，水道壅塞
，不行其原
，民氣郁于而滯著，骨瑟縮而不達(dá)
，作舞以宣導(dǎo)之
。”說明古代的氣功
、導(dǎo)引
、舞蹈、體育并未分科
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“中央者
，地平以濕，地所有生萬物也眾
，民雜食而不勞
，其病多萎厥寒熱，治宜導(dǎo)引按蹺
。故導(dǎo)引按蹺者
，從中央出也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭f明氣功發(fā)源于中原的黃河流域
。由于考古學(xué)的發(fā)展，許多氣功文物相繼發(fā)現(xiàn)
，如青海省大通縣出土仰韶時(shí)期的舞彩紋陶盆
，馬王堆出土的漢代導(dǎo)引圖，還有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的行氣玉佩銘等
，都是珍貴的氣功文物
。
文獻(xiàn)所見到的氣功一詞，最早是晉代道士許遜寫的《凈明宗教錄》，其中有氣功闡微一詞
。1915年中華書局出版的《少林秘訣》和1929年商務(wù)印書館出版的《武術(shù)匯宗》中都提到氣功一詞
，但指的都是武術(shù)鍛煉方法。在1929年張學(xué)良將軍為張慶霖編著的《練氣行功秘訣》寫的序文也提到：“氣功大而御敵興邦
，小而強(qiáng)身健體
，養(yǎng)生醫(yī)病……”1934年杭州祥林醫(yī)院出版的董浩著《肺癆病特殊療法?氣功療法》和1938年上海出版的公溥氣功治療院的《氣功治驗(yàn)錄》兩書中，氣功一詞開始與醫(yī)療保健聯(lián)系在一起
，由于是內(nèi)部印刷
，影響極小。這時(shí)的氣功以調(diào)息
、調(diào)意和站樁為主
。
氣功是我國(guó)特有的一種健身術(shù)?div id="4qifd00" class="flower right">
；痉謨纱箢?div id="4qifd00" class="flower right">
，一類以靜為主，靜立
、靜坐或靜臥
，使精神集中，并且用特殊的方式進(jìn)行呼吸
，促進(jìn)循環(huán)
、消化等系統(tǒng)的功能。另一類以動(dòng)為主
，一般用柔和的運(yùn)動(dòng)操
、按摩等方法，堅(jiān)持經(jīng)常鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)
。古代則根據(jù)功法不同
，分別稱吐納、導(dǎo)引
、行氣
、服氣、食氣
、練氣
、靜坐、坐禪或內(nèi)功等
。其特點(diǎn)是通過練功者的主觀努力對(duì)自己身心進(jìn)行意
、氣、體結(jié)合的鍛煉
，以達(dá)到健身和防治疾病的目的
。
丹道與氣功
很多人是從氣功開始認(rèn)識(shí)丹道的
，但是丹道和氣功是有很大的區(qū)別的。應(yīng)該說氣功這個(gè)名字并不好
，太寬泛了
，什么都可以塞進(jìn)去。而且現(xiàn)在的大多數(shù)氣功層次太低
，用的意念太多
，很容易出偏或者出現(xiàn)別的問題
。氣功
，可以說是丹道的基礎(chǔ)階段。因?yàn)榈さ赖幕A(chǔ)是健康的身體
，充沛的精氣神
。而氣功一般是病人或者身體不好的人練得，目的是追求健康
。網(wǎng)上流傳很廣的小周天功和真氣運(yùn)行法
，便是丹道的筑基法變形過來的，充其量只是氣通周天
，甚至是更低級(jí)的意通周天
，算不上真正的小周天。
氣功是50年代劉貴珍創(chuàng)造的一個(gè)名詞
，他在＜?xì)夤Ο煼▽?shí)踐＞寫到：“‘氣功’這個(gè)詞概括了靜坐
、吐吶、導(dǎo)引
、內(nèi)功等修練方法
。”“古代流傳下來的導(dǎo)引法
、內(nèi)養(yǎng)功
、吐吶法、內(nèi)功
、深呼吸
、靜坐呼吸養(yǎng)生法等，雖然名稱不同
，均屬于氣功之前身
。”也就是說氣功歷史只有幾十年
，它是現(xiàn)代人根據(jù)中國(guó)古代傳統(tǒng)養(yǎng)生功
、丹道創(chuàng)編的。往往是患病的人東練一種功西練一種功把身體練好
，他就創(chuàng)編出一種功法來
。俗話是：內(nèi)煉一口“氣”，外煉筋骨皮。是煉氣在人體內(nèi)
，加強(qiáng)人體的血液循環(huán)及震蕩人體氣機(jī)強(qiáng)筋壯骨的動(dòng)靜訓(xùn)煉及剛?cè)嵊?xùn)練
。是必遵循自然的客觀規(guī)律，及人體的順應(yīng)自然的氣機(jī)開合規(guī)律進(jìn)行系列的導(dǎo)引活動(dòng)
。凡是這類健體活動(dòng)
，可以配合各類儀器進(jìn)行數(shù)據(jù)跟蹤，指標(biāo)分析
。其功用及宗旨即是：活氣
，活血，增強(qiáng)體能
。起到增強(qiáng)體內(nèi)的免疫能力及抵抗能力
，也可以說，防外御能力
。等等
，最后達(dá)延年益壽的好處。就氣功而言
。任何熟悉了解人體經(jīng)絡(luò)
，臟腑氣機(jī)循環(huán)規(guī)則的人，換句話說
，熟通中醫(yī)理論基礎(chǔ)的人都可進(jìn)入指導(dǎo)及編排氣功修煉方法
。比喻：煉站樁，煉導(dǎo)引
。煉太極
，練硬功等等。都是一系列促進(jìn)身體健康的運(yùn)動(dòng)
。但有的氣功運(yùn)動(dòng)
，也必須老師親臨指導(dǎo)。以防氣行偏差
氣功的缺點(diǎn)：
第一
、氣功的功境層次是停留在大小周天
。
氣功功法很多，絕大多數(shù)氣功功法是不講究周天的
，比如氣功功法開創(chuàng)者劉貴珍的內(nèi)養(yǎng)功就沒有周天說
。另外講究周天的功法把通周天視為最高境界，“周天通百病除”
，這是氣功界流行說法
。
由于氣功的功法多數(shù)是根據(jù)自身病患練成顯效或康復(fù)創(chuàng)編出來的，所以具有很強(qiáng)的特異性
。因?yàn)椴罡鳟?div id="jfovm50" class="index-wrap">，身體陰陽(yáng)各人不同
。就使到氣功愛好見功法就練，氣功練了幾十種病患卻不見有好
。另外一些是為了賺錢獲利根據(jù)流行功法
、丹道下手練精化氣方法、釋家初禪
、儒家養(yǎng)生法匯編成
。沒有深層次的內(nèi)景修煉操作方法，反而用道教
、佛教唯心論的無限量功能來武裝自己
。把物質(zhì)性的練功治病變成意識(shí)無量功能，最后被邪教所利用
，毀了整個(gè)業(yè)界
。
第二
、 氣功重功能輕修性
在氣功界里
，看重的是功能訓(xùn)練。這樣就產(chǎn)生很強(qiáng)的功利性
，后來氣功變成一種賺錢工具
，就形成功能掛帥了。重功能輕修性的后果是什么?容易使人走火入魔
。在氣功熱時(shí)很多氣功愛好者把命練掉
，也很多名家英年早逝，把神經(jīng)練成精神病
，把本來不太壞身體給練壞了
。嚴(yán)重的被邪教所惑自殺自焚，與當(dāng)局作對(duì)
，企圖獲取政治資本
。很多人練幾日十幾日就去手感探病、測(cè)病
、發(fā)外氣幫人治病
，遙感、遙視
，把剛剛練出的一些氣給消耗掉
。外人沒幫著反害了自己，這是重功能的體現(xiàn)
。
為什么要修性功?性功：性情
、道德品質(zhì)、世界觀
、認(rèn)知
、行為所有意識(shí)方面的修煉
。在練出氣得充滿境界，如果性情不純粹
，道德不涵養(yǎng)
，世界觀不改變，認(rèn)知不規(guī)矩
，行為不依循
。氣就會(huì)助動(dòng)這些作為的，比如性情張揚(yáng)
、輕狂
、自大，它會(huì)助強(qiáng)這些性情的
。性情暴戾
、道德敗壞、世界觀雜亂
、認(rèn)知蠻強(qiáng)
、行為乖張，心就難虛靜
。心不寂靜
，體內(nèi)的氣就會(huì)散亂。最常出現(xiàn)的是睡眠中體內(nèi)氣會(huì)亂沖亂突
、沖奔不堪
。有些人還把內(nèi)氣洶涌澎湃當(dāng)功境高深，用意加以引導(dǎo)
，這樣氣會(huì)攻心令人猝死的
。
性功命功是相輔相承的，沒有性功
，心不恬靜
，氣不生焉。沒有命功
，氣不出來
，心難寂靜。
第三
、 氣功的理論基礎(chǔ)缺失
氣功是兼?zhèn)涞?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、釋、儒
、醫(yī)
、武，很多氣功功法介紹都是綜合這些門科總結(jié)出來的
。不過要統(tǒng)一某些學(xué)科
，是需要經(jīng)過千錘百煉
，幾代人努力才能有成果。宋朝
王重陽(yáng)就一生致力于道
、釋
、儒三合一的推廣應(yīng)用，結(jié)果沒有成功
。他的徒弟邱處機(jī)就另創(chuàng)純道教的龍門派
，全真教現(xiàn)在沒有了，道教龍門派現(xiàn)在仍流行就是證明
。道
、釋、儒
、醫(yī)
、武有相通，理論也互相兼并
，內(nèi)涵和功用都不同的
。氣功是從這些學(xué)科興起的一門健身療病的功法，它只興盛了20多年
，為什么興盛那么短?就是它的理論基礎(chǔ)太薄
，特別是它沒有功能測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，就容易被些心懷叵測(cè)的人利用
。那些騙子利用氣功的理論缺失和功力衡量標(biāo)準(zhǔn)而大吹特吹，無限上綱地吹噓氣功的功能
，大搞個(gè)人崇拜
，建派造神。上世紀(jì)70年代末至80年代初一些氣功有志之士以身作實(shí)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)探索
，取得一些科學(xué)數(shù)據(jù)
。由于這些科學(xué)實(shí)驗(yàn)只是膚表的，沒有突破“氣”的原理
。這種科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)又為氣功騙子所利用
，披上科學(xué)外衣進(jìn)行詐騙。
氣功的解釋1
氣功在我國(guó)有悠久的歷史
，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐吶
、導(dǎo)引、行氣
、服氣
、煉丹、修道
、坐禪等等
。在古書記載中很少有“氣功”二字
，偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法，亦無完整的解釋
。直到20世紀(jì)50年代
，劉貴珍在《氣功療法實(shí)踐》一書中寫到：“‘氣’這個(gè)字，在這里代表呼吸的意思
，‘功’字就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢(shì)的練習(xí)……”一般認(rèn)為“氣功”二字從此被確定和傳播開來
。國(guó)外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”，國(guó)內(nèi)有些工具書也如是照搬
，顯然是未認(rèn)識(shí)到氣功的真諦
，實(shí)際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢(shì)
、意念三類手段
，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢姡瑢夤Φ亩x解釋為“深呼吸鍛煉方法”
，是過于片面了
。
如果從中醫(yī)學(xué)角度定義氣功：氣功是通過調(diào)神的自我鍛煉，使自身氣機(jī)變得協(xié)調(diào)的鍛煉方法
。
隨著科學(xué)的向前發(fā)展
，我們可以用現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)知識(shí)來認(rèn)識(shí)氣功，這將更加深化我們對(duì)氣功實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)
。
如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學(xué)的角度看
，氣功鍛煉是對(duì)一種有利于心身健康的良性行為進(jìn)行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法
。
如果從氣功作用的心理生理學(xué)過程看的話
，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識(shí)進(jìn)入到自我催眠狀態(tài)
，通過心理—生理—形態(tài)自調(diào)機(jī)制調(diào)整心身平衡
，達(dá)到健身治病目的的自我鍛煉方法。
我們也可將上述認(rèn)識(shí)概括成一句話：氣功是一種帶有中國(guó)民族文化特色的自我心身療法
。心身療法的種類很多
，氣功區(qū)別于其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國(guó)民族文化特色——中國(guó)人所獨(dú)有的，以中醫(yī)理論內(nèi)容“調(diào)神”為核心指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)
。
氣功的解釋2
氣功這門學(xué)問在中國(guó)已有數(shù)千年的歷史
。氣功一詞首見于晉朝許遜的《靈劍子》一書，此處氣功雖有練氣
、修德之意
，但尚未作為專用名詞使用
。至清末《少林拳術(shù)秘訣》一書 的《氣功闡微》中才明確提出氣功一詞。直至1953年劉貴珍把自己的功法定名為“氣功療法”
，后又建立氣功療養(yǎng)院
，并著有《氣功療法實(shí)踐》等書，氣功一詞才廣泛應(yīng)用并為廣大群眾所熟知
。20世紀(jì)70年代末
、80年代初，氣功已發(fā)展成為人們約定俗成的一門特殊學(xué)問
。
何謂氣功
，目前已有數(shù)十家為之規(guī)范定義，雖各有道理和根據(jù)
，但未有為眾人所公認(rèn)者
。智能氣功科學(xué)本著氣功定義的內(nèi)涵必須是各家氣功實(shí)質(zhì)的集中表現(xiàn)，將氣功一詞定義如下：“氣功是建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上
，通過主動(dòng)的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)活動(dòng)的鍛煉(調(diào)心
、調(diào)身、調(diào)息是其外延)
，改造
、完美、提高人體的生命功能
，把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實(shí)踐
。”該定義指出了氣功的理論基礎(chǔ)——整體生命觀
，包括宇宙大自然是一整體
、人本身是一整體、人和大自然是一個(gè)統(tǒng)一整體(天人合一)
，其天人合一的整體觀是各家氣功共同的理論基礎(chǔ)；指明了氣功的特殊鍛煉方法——主動(dòng)的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的鍛煉
，即意念活動(dòng)集中
、專一并和自己的生命活動(dòng)結(jié)合到一起，這是氣功鍛煉區(qū)別于其它鍛煉方法的根本實(shí)質(zhì)
，是氣功定義的靈魂
；明確了氣功鍛煉的目的——改造、完美
、提高自己的生命功能
，脫離自然本能的束縛，進(jìn)入自覺智能的自由王國(guó)
；指明了氣功是運(yùn)用功法完美自己身心
、提高自己生命功能的實(shí)踐——?dú)夤κ且婚T實(shí)踐的學(xué)問
，氣功鍛煉的過程是運(yùn)用氣功科學(xué)的功理、功法來重新塑造
、升華自我的實(shí)踐過程
。該定義概括了氣功的全部?jī)?nèi)涵，是完整的
、符合現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范要求的科學(xué)定義
。
氣功的解釋3
氣功是以調(diào)心、調(diào)息
、調(diào)身為手段
，以防病治病、健身延年
、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法
。調(diào)心是調(diào)控心理活動(dòng)，調(diào)息是調(diào)控呼吸運(yùn)動(dòng)
，調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢(shì)和動(dòng)作
。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范
。
原始的氣功沒有名稱
，以后一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達(dá)
，故作為舞以宣導(dǎo)之”
。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中
，如《素問·異法方宜論》的“痿厥寒熱
，其治宜導(dǎo)引按蹺”，而散見于歷代名家著作中的靜坐
、坐忘
、禪定、胎息
、行氣
、服氣、調(diào)氣
、周天
、內(nèi)丹等也都屬于氣功的內(nèi)容。至于“氣功”一詞
，最早見于晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書
，即使這是后世托名之作，那么最晚也在隋唐時(shí)期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載：“氣功妙篇
，氣術(shù)之道略同……”
，但在內(nèi)涵上與我們現(xiàn)在所說的氣功不完全一致。現(xiàn)在所通用的氣功
，則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的
。
氣功是人們?cè)谏a(chǎn)、生活
、醫(yī)療保健等多種實(shí)踐中
，逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別
，它可以包括體育療法
，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運(yùn)動(dòng)始終只是氣功調(diào)心的手段之一
，呼吸運(yùn)動(dòng)也是為調(diào)心服務(wù)的
，三調(diào)是統(tǒng)一的整體，必以調(diào)心為核心
。內(nèi)練與外練是結(jié)合的
，應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”
、“真氣”
，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點(diǎn)
，至少它是心理療法與體育療法的綜合
。
氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別
。心理療法一般是指醫(yī)生用語(yǔ)言
、表情、姿勢(shì)
、態(tài)度等
，對(duì)覺醒狀態(tài)下的病人進(jìn)行說理、暗示治療
；或用一些特殊的誘導(dǎo)方法
，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對(duì)呈催眠狀態(tài)下的病人進(jìn)行暗示治療
。故病人始終是被動(dòng)的。而氣功療法的特點(diǎn)是發(fā)揮病人的主觀能動(dòng)性
，病人在醫(yī)生指導(dǎo)下
，通過自我鍛煉從而加強(qiáng)自我控制能力而收效。
氣功與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。氣功作為一門科學(xué)
，不涉及各教派的宗旨與教義
，只從教徒的修煉實(shí)踐中提取科學(xué)的內(nèi)涵。這反映在道藏
、佛經(jīng)中也記載了不少古代氣功的資料
；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒
。
內(nèi)容
氣功內(nèi)容廣泛
，主要有調(diào)身(姿勢(shì))、調(diào)心（意念和松靜）
、調(diào)息(呼吸)
、自我按摩和肢體活動(dòng)等。氣功功法繁多
，有以練呼吸為主的吐納功
，以練靜為主的靜功，以練站樁為主的站樁功
，以練動(dòng)靜結(jié)合為主的動(dòng)功
，以練意念導(dǎo)引為主的導(dǎo)引功，也有以自我按摩為主的保健按摩等
。中國(guó)氣功流派很多
，一般分為醫(yī)、儒
、道
、釋、武術(shù)五大派別
，每個(gè)派別又分為若干個(gè)小流派
。醫(yī)家氣功主要以防治疾病，保健強(qiáng)身為目的
。儒家氣功主要以修身養(yǎng)氣為目的
。道家氣功主要以身心兼顧、性命同修
、清靜無為為目的
。釋家氣功主要以練心為目的，要求精神解脫
，其中又分兩派
，一派叫做八定，強(qiáng)調(diào)四大皆空
，一派叫做參禪
，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性
，普渡眾生。武術(shù)氣功主要以鍛煉身體
、防身和提高擊技為目的
。各派氣功盡管方法各異，但總以練意
、練氣為主
。氣功從形態(tài)上可分為靜氣功和動(dòng)氣功兩類。靜氣功采取臥
、坐
、站等外表上靜的姿勢(shì)，運(yùn)用精神內(nèi)守和調(diào)整呼吸的方法
，著重練身體內(nèi)部
，所以也稱為內(nèi)氣功。動(dòng)氣功是采取意和氣結(jié)合的各種肢體運(yùn)動(dòng)
，如走式氣功
、太極棒氣功、自我按摩等
，因?yàn)樗袆?dòng)作表現(xiàn)于外
，所以又稱為外氣功。
一
、名 詞 解 釋
1
、周天：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈
；大周天路線是人身24經(jīng)脈與奇經(jīng)全通
。僅僅是感覺到氣在身體內(nèi)運(yùn)行，稱之為經(jīng)絡(luò)周天
；內(nèi)視到經(jīng)絡(luò)
、穴位及內(nèi)光、內(nèi)景
，才能說真正是周天路線通了
，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途
，由此可開發(fā)出人體潛能
，并最終覺悟到“炁”的真諦。
2
、內(nèi)視：練功者將思維集中于自己的身體內(nèi)部
，直到能“看”到各種圖像，稱為內(nèi)視
，醫(yī)家稱之為“返觀”
，俗稱“開天目”
。內(nèi)視得好的還可以看到身外的景象。
3
、靜功：練功者用各自的辦法，排除多種念頭
