道醫(yī)符箓驅(qū)邪治病的方法,道家護身符簡介

道醫(yī) 2023-06-24 18:42:54

符箓是道教文化的重要組成部分

，亦為道醫(yī)驅(qū)邪治病的一種手段

。古代傳說符箓起源甚早

，《事物紀原》引《龍魚河圖》云："天遣玄女，下授黃帝兵信神符

，制伏蚩尤

。黃帝出車決日，蚩尤無道

，帝討之

，夢西王母遣之以符授之。帝悟

，立壇而請

，有玄龜銜符從水中出，置之壇中

，蓋自是始傳符箓

?div id="d48novz" class="flower left">

！边@個傳說表明最初之符箓是用于軍事征討調(diào)兵遣將，它是上天神靈傳授的

。符與箓最初為兩個不同事物

，符亦稱“符節(jié)〃，早在周代即有用竹片或金屬片上寫文字

，作為進出關(guān)門之憑證

。后又作為代表帝王旨令之信物，符為兩半

，相合則傳布帝王命令

，道教產(chǎn)生之后，以符作為召神驅(qū)鬼之神物

。箓之原意為記錄之冊

，道教通常指記錄有關(guān)天官功曹、十方神仙名屬

、召役神吏施行法術(shù)之牒文，它與符文結(jié)合而稱符箓

，又叫"墨箓"

、"云箓"、"丹書"

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！墩恍拚媛詢x》曰：“神符寶箓，其出自然

，故于元始赤明浩劫之初

，渾茫之際，空中自結(jié)飛玄妙氣

，成龍箓之章

，乃元始神尊化靈應(yīng)氣然也。這又表明符箓是由道氣演衍而成之文字

，太上神真之靈文

，九天圣眾之法言。因此

，符箓多采用象征云霞煙霧之字體

，符中排列仙神名號，有召神

、驅(qū)鬼

、鎮(zhèn)邪、治病種種神效

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短浇?jīng)》云："欲除疾病而大開道者

，取訣于丹書吞字也?div id="d48novz" class="flower left">

！?div id="d48novz" class="flower left">

，(卷108)太平道、五斗米道即朱書符字燒灰入水為人治病

。漢末道教初期之符箓

，多為同一文字之〃復(fù)文〃組成。

魏晉之后

，符箓大盛

，符箓之書法亦多為篆體與更多文字之復(fù)雜組合。道士入道

，須舉行儀式

，將符箓授與入道者隨身佩帶，并根據(jù)入道年限與道行加深更換不同符箓

。至北魏時

，皇帝登基亦受法箓，表示帝位神授

，從此符箓更為神圣

。至唐宋，符箓更有發(fā)展

，并分成若干門派

，如龍虎天師、閣皇靈寶

、茅山上清

，-即三大符箓之宗。（道藏）中《三天玉堂大法》：《上清靈寶大法>

、《道法會元》等詳載各種符咒

。

道士書符、用符

，均有咒語配合

，符箓書寫，先須澄心凈慮

，調(diào)氣定息

，意到即運神光，掐訣念咒

，施法畫符

。畫每一筆都有相關(guān)之咒語。故道家強調(diào)

，符箓之靈否

，全在德高意誠

，視道者之道功法力如何?div id="m50uktp" class="box-center"> ！肚逦⒌ぴE》云：“法中之要

，非專于符，非泥于咒

，先以我之正氣

，合將之靈……則萬病俱消、萬邪賓伏

。故德者道之符

，誠者法之本……是必正己誠意，神氣沖和

。故道即法也

，法即道也。天將守律

，地只衛(wèi)門

，元辰用事，靈光常存

?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢则?qū)邪，可以治病

，可以達帝，可以嘯命風(fēng)雷

，可以乾旋造化

。”這樣一來

，道教傳授符箓甚為嚴格

，非親信弟子，沒取得一定法箓地位之道士

，以及道德修養(yǎng)不良者

，均不能授與。自魏晉至唐宋以來

，流傳許多道士符箓法力廣大之故事

，以及道醫(yī)憑符咒治病神效之傳說。如《神仙傳》有《盡公》故事

，言“今世所有召軍符

，召鬼神治病玉府符，凡二十余卷

，皆出自公

，故總名盡公符

。”此公為仙人

，入市賣藥極效

。常于夜跳入大酒盡中，故名

。費長房隨其學(xué)道

，"房乃行符，收鬼治病

，無不愈者

。”并能召神行雨

，有神術(shù)

，能縮地脈。道家人物傳志之中

，精于符箓法術(shù)者甚多

，如自張道陵以后的各代張?zhí)鞄煟偟兰铱苤t之

、陸修靜

、許真君、王文卿

、葉法善

、留用光等，有關(guān)他們以符水治病之傳說故事更不勝枚舉

。

道醫(yī)用于防病治病之符箓甚多

，此處擇有代表性之各種作一簡介。

一

、護身符

道士修煉

，首在護己防邪祛疾，民間應(yīng)用

，亦首在驅(qū)邪防病

。葛洪《抱樸子.登涉》中，詳述道士入山林首須安符

。其《入山符》為：

道醫(yī)符箓驅(qū)邪治病的方法,道家護身符簡介

"抱樸子曰：上五符

，皆老君入山符也。以丹書桃板上

，大書其文字

，令彌滿板上

，以著門戶上

，及四方四隅，及所道側(cè)要處，去所住處

。五十步內(nèi)

，辟山精鬼魅

。戶內(nèi)梁柱

，皆可施安。凡人居山林乃暫入山

，皆可用

，即眾物不敢害也?div id="4qifd00" class="flower right">

！ǜ鸷橛浟朔偸嗍?div id="4qifd00" class="flower right">

，可參見《抱樸子·登涉》。

本世紀初于甘肅敦煌莫高窟所發(fā)現(xiàn)之?dāng)?shù)萬卷唐代手書文獻中

，有不少道家符咒治病符箓

，保存了唐代道教符箓真品，十分珍貴

，現(xiàn)擇有關(guān)防病治病之符例

，以見道醫(yī)符箓之一。其《護宅神歷卷》中有護宅符

，言如患病

，則以此神符貼房屋四角以祛邪(本書所引敦煌符箓均采自高國蕃著《敦煌古俗與民俗流變》一書所錄敦煌文獻）

道醫(yī)符箓驅(qū)邪治病的方法,道家護身符簡介

下圖為一種貼于門上之符，此符之作用除能防邪祛病外

，還能保護財物

，并使夫婦相愛。

道醫(yī)符箓驅(qū)邪治病的方法,道家護身符簡介

護身符亦為道教辟邪保安之重要符箓

。上為敦煌《護宅神歷卷》中之二枚護身符

，一置衣領(lǐng)，一置腳上

，可以辟邪魅大吉

。

右圖為新疆吐魯番阿斯塔那三0三號墓出土符咒

，為高昌和平兀年（551)之墓葬

，是道教早期符箓之代表。其咒語表明此符亦為護衛(wèi)符箓

。

道醫(yī)符箓驅(qū)邪治病的方法,道家護身符簡介

二

、治病符箓

道教認為人患病恙，其根源均為鬼魅作祟

，故治病即以驅(qū)逐鬼魅為根本

。道教伏魔驅(qū)鬼之符箓甚多，茲以敦煌文獻（發(fā)病書）之《推初得病日鬼法)v為例簡介

。此法認為

，從患病之曰

，可以推知作祟之鬼，書以相應(yīng)之符吞服及著門上

，即可治病

。

《推初得病日鬼法》云：人男女初得病日鬼各是誰,若患狀相當(dāng)者，即作此鬼形關(guān)書符藏之

，并吞及著門戶上

，皆大吉。書符法用朱砂閉氣作之

。"其十二地支紀日治病符箓及文字說明如下：

子日病者

，鬼名天賊，四頭一足而行

，吐舌

，使人四肢不舉，五臟不流

，水腫大腹

，半身不遂，令人暴死

。以其形廢之

，即吉。此符朱書之

，病人吞之

，并書著門戶上，急急如律令

。

道醫(yī)符箓驅(qū)邪治病的方法,道家護身符簡介

丑日病者

，鬼名是誰？天劇

，青身赤面

，手持氣做，一足而行

。令人寒

，身體艱，目痛

，暴死

，失溺，水不利

，多口舌

。以其形厭之即吉。此符朱書吞之，并著門戶上

，急急如律令

！

寅日病者，鬼名同爐

，黃頭赤身

，令人吐四，多語言

，手足不隨

，目不見物，日汗流出

。從東西而來

，以其形藏之即去。此符朱書

，著病人臥處

，并吞之，急急如律令

！

卯日病者

，鬼名老目離，青頭赤身

，各樂

，使人狂病，令人多睇

，藏頭掩口

，入人家失火，狂語恍惚不安

。以其形廢之即吉

。此符朱書，病人吞之

，并著門戶上

。急急如律令！

辰日病者

，鬼名鐵齒

，赤身倨面，頭上有一角

，好食生血

。令人吐逆

，寒熱來去

，頭痛足冷，目疼不視寘寘

，以其形廢之吉

。此符朱書

，病人吞之并著門戶上大吉，急急如律令

！

道醫(yī)符箓驅(qū)邪治病的方法,道家護身符簡介

巳日病者

，鬼名程郎，頭戴半月

，一足一手

，青翅赤身，負轉(zhuǎn)而行

。令人斷氣忌胸肋吐血

，心腹百萬疼，身鳴

。以其形廢之

，吉。此符書病人吞之

，并著門戶上

，急急如律令！

午日病者

，鬼名文卿

，青身面黃，熱載戴王

，令人狂失音悅

，惚日視后寘寘，患

？身踵

，以其形廢之即吉。此符書病人吞之并著門戶外

，急急如律令

！

未曰病者，鬼名喔驕

，獨頭蛇身

，兩翅，足朱紅面

，令人吐

，喉咽悲歌，或好喚非

，時食生

，由朝至暮，以其形廢之即吉。此符朱書

，病人吞之

，并著門戶上，急急如律令

！

道醫(yī)符箓驅(qū)邪治病的方法,道家護身符簡介

申曰?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，鬼名銅

？，綠身翼,戴魚形

，令人癡

，照續(xù)寒熱，言語訏出

，以其形廢之即吉

。此符朱書之，并著門戶上及臥處床所

酉曰病者

，鬼名看看

，綠面非身，待氣俄吐

，臺而行

。令人狂顛，四支沉亂

，不別親疏

，以其形廢之即吉。此符朱書

，病人吞之

，并著門戶上及臥處吉。

戌曰病者

，鬼名不系械

，眉生兩翅，手持刀而逢人所斫人

，病人腹泄耳聾惡口

，以其形廢之即吉。此符朱書

，著病人身上及吞之

，著門戶上，大吉

。

道醫(yī)符箓驅(qū)邪治病的方法,道家護身符簡介

上引敦煌治病符出自敦煌寫本《發(fā)病書》中之《推初得病日鬼法》

，系按開始生病之日以推算是何鬼作祟畫符驅(qū)鬼祛病之法

。在《發(fā)病書》中，還有推年立法繪護身符防病治病之法

。可見道教推年月日以判斷鬼祟為常用

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！栋l(fā)病書》寫本末尾題記云：“咸通三年壬午歲五月寫發(fā)病書記?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨芍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，為晚唐時期，可見此敦煌寫本寫于唐懿宗咸通三年（862）唐代道教以符箓治病較為盛行

，從中亦可看到唐代符箓之真貌

。

道士治病之符箓有針對各種病癥所用之吞符，敦煌寫本中所見各種吞符舉例如下：

道醫(yī)符箓驅(qū)邪治病的方法,道家護身符簡介