太極內(nèi)功解秘
道醫(yī)
2023-06-24 19:38:20
內(nèi)容簡(jiǎn)介
太極拳博大精深在何處
？在修煉者身上
，要改變思維
。關(guān)于太極拳的松
，筆者深入剖析
，首次向公眾明析陰松
、陽(yáng)松
、陰頂
、陽(yáng)頂以及陰陽(yáng)互抱太極圖
；書中觸及到意識(shí)、潛意識(shí)
、潛能等等
；書中還分析人體中的力點(diǎn)，如何去掉力點(diǎn)總之內(nèi)功解秘面對(duì)面
、零接觸
，中間毫無(wú)障礙。只要您有意修煉松功
，欲得到松功
，請(qǐng)您坐下讀書，研究太極拳理論
。不管您習(xí)練哪家哪派
，天下武術(shù)是一家，修為松功
，終極達(dá)到全身透空
。心神意氣安靜，極為安靜
，清靜無(wú)為
，達(dá)到健康、長(zhǎng)壽的最高境界
，這是太極拳大道
。
目錄
第一節(jié) 引子
一、太極拳與文化
二
、太極拳與科學(xué)
三
、太極拳與醫(yī)學(xué)
四、太極拳與美學(xué)
五
、太極拳與哲學(xué)
第二節(jié) 松功源流
一
、先賢松靜觀
二、學(xué)習(xí)《授秘歌》
三
、松靜拳之魂
第三節(jié) 太極門松功
一
、太極拳有松功嗎
二
、對(duì)松功的認(rèn)識(shí)
三、太極大師的松空功夫
四
、認(rèn)識(shí)太極拳
太極拳的內(nèi)功心法
太極拳的內(nèi)功心法 : (李雅軒太極拳精論) 太極拳在初練時(shí)
，是感覺(jué)不出什么味道來(lái)的。但是只要有耐心
，有恒心
，細(xì)細(xì)地體會(huì)，時(shí)間久了
，便會(huì)感覺(jué)趣味濃厚
，使人百練不厭，愈研究愈有味道
，愈體會(huì)愈有興趣甚至形成一種癖好
，一輩子離不開它，其終身健康也就在不知不覺(jué)之中得到了
。為了功夫的增進(jìn)
，要經(jīng)常不斷的思悟其中的道理。每練功進(jìn)
，如何虛無(wú)的氣勢(shì)
，如何才有松軟沉穩(wěn)的情形，如何才有丹田之沉勁
，如何才能有綿綿不斷的味道
，如何用意不用力，如何身勢(shì)經(jīng)常保持中正
，如何有滿身輕利頂頭懸的意思
，如何才有入里透內(nèi)之勁道，如何打松凈之勁
，如何以心意之去
，如何以神經(jīng)之動(dòng)，如何能來(lái)之不知
，去之不覺(jué)
，打人于不知不覺(jué)之中，如這樣練下去
，以后就有好的進(jìn)步了
。平時(shí)要在出動(dòng)時(shí)，心里應(yīng)如何作想
，如何形態(tài)，如何神氣
，如何出手若無(wú)所為而又有包羅萬(wàn)象無(wú)所不為之氣勢(shì)
，這也是很要緊的
。假若是出手有所為，心里先有一個(gè)主觀的定見(jiàn)
，那就恐顧此失彼
，掛一漏萬(wàn)，流于外功之明勁
，成了多著多法之硬功拳的情形了
，此理不可不知。在練時(shí)
，穩(wěn)靜安舒
，心神泰然，反聽觀內(nèi)以審身心之合
，這才是練太極拳功夫的態(tài)度
，否則雖表面似太極拳，實(shí)則非太極拳功夫也
。 太極拳功夫
，不外乎是動(dòng)靜開合而已，但一切要在穩(wěn)靜的基礎(chǔ)上作
，不可有慌張冒失的現(xiàn)象
。它雖是靜，但靜中藏動(dòng)機(jī)
。雖是動(dòng)
，但動(dòng)中存靜意，一動(dòng)一靜
，互為其根
，此太極拳之道理也。其健身方面
，全憑呼吸深長(zhǎng)
，氣血暢通，頭腦安閑
，心神穩(wěn)靜
。其應(yīng)用方面，全憑虛無(wú)的氣勢(shì)
，沾粘跟隨
，在幾跟幾隨之中，我之身勢(shì)早已吃進(jìn)彼身
，一切的機(jī)會(huì)自送上手來(lái)
，在這個(gè)時(shí)候，我的神氣一動(dòng)
，早已如觸電樣將其打出矣
。
在練功時(shí)
，要以神走，以氣化
，以腰領(lǐng)
，以意去，內(nèi)外一體
，心神合一
，神氣貫串，上下一致
，久而久之
，便會(huì)養(yǎng)出非常的靈覺(jué)來(lái)，以這種靈覺(jué)用之于推手
，體會(huì)對(duì)方之來(lái)勁
，是百無(wú)一疾的，既已知道對(duì)方之來(lái)勁
，便可順其來(lái)勢(shì)
，隨其方向，而作跟隨沾粘之動(dòng)作
，他身上之缺點(diǎn)
，便會(huì)自然的發(fā)現(xiàn)出來(lái)，我趁勢(shì)擊之
，則自無(wú)不中之理也
。練體以固精，練精以化氣
，練氣以化神
，練神以還虛，這是太極拳的四步功夫
。學(xué)者宜本此方向細(xì)細(xì)體會(huì)
，才能練到妙處。 人身之靈機(jī)
，最為寶貴
。凡一切處事接物，皆全賴于此
，不獨(dú)打拳推手也
。但靈機(jī)是出于大腦神經(jīng)，所乙太極拳的功夫
，首要在穩(wěn)靜的基礎(chǔ)上練功
，以養(yǎng)其大腦中樞神經(jīng)。但所謂穩(wěn)靜者，是心神泰然之后
，自然之中出來(lái)的真穩(wěn)靜
，而不是強(qiáng)制著不動(dòng)作出來(lái)的表面上的穩(wěn)靜，這種強(qiáng)制著身體不動(dòng)
，表面上是穩(wěn)靜，而心性方面仍是不靜的
。如果這樣
，就不是真靜，不是真靜
，就不能養(yǎng)大腦中樞神經(jīng)
，也就出不來(lái)特殊的靈感，此理又不可不知
。
練太極拳的功夫
，在預(yù)備勢(shì)時(shí)，就一定要使身心穩(wěn)靜下來(lái)
，真穩(wěn)靜下來(lái)之后再行出動(dòng)
。尤須注意的，是在動(dòng)的時(shí)候
，更要保持其穩(wěn)靜
，不要將穩(wěn)靜的情形分散了，這更是最重要的一回事
。切記切記
。
在動(dòng)時(shí)，要以心行氣
，以氣運(yùn)身
，以腰脊率領(lǐng)，牽動(dòng)四肢
，綿綿軟軟
，松松沉沉，勢(shì)如行云流水
，抽絲掛線
，綿綿不斷，又如長(zhǎng)江大河滔滔不絕的
。將一趟太極拳形容出來(lái)
，不是四肢局部之動(dòng)，練后有甜液生于口中
，便是練之得法處
，身心已感泰然。如此可堅(jiān)持日日按時(shí)練功，不要間斷
，以后就會(huì)有顯著的進(jìn)步
。假如練后口中沒(méi)有甜液發(fā)現(xiàn)，這便是練之不得法
，心神未靜下來(lái)
，在這種情形下，就不必按時(shí)練功了
，當(dāng)速請(qǐng)?zhí)珮O拳明師指正了
，否則毛病暗出，則更不易改正
。
在呼吸方面
，務(wù)須深長(zhǎng)，使呼吸趁著緩和的動(dòng)作鼓蕩
，又要使緩和的動(dòng)作
，趁著呼吸的鼓蕩開合，并須要作得自然而順隨
，這才是正確的練法
。穩(wěn)靜安舒可以蓄神，呼吸深長(zhǎng)可以養(yǎng)氣
，久而久之
，則神氣自能充實(shí)，身體健康也自然增進(jìn)
。太極拳所講的柔軟
，是指的周身均勻，配合一致合度
。在生理上
、在健康上、在技擊上所需要的柔軟
，而不是腳翹得特別高
，腰折得特別彎，這樣失掉了靈感性
，不合生理的局部的特殊的柔軟
。因?yàn)檫@些不合生理的柔軟，只是好看而已
，但在技擊和健身方面
，都沒(méi)有什么好處的。
在太極拳的功夫方面
，只是有些軟活柔動(dòng)還是不夠的
，需要在這些軟活柔動(dòng)中作到均勻有沉著的心勁和雄偉的氣勢(shì)才夠味
。以上這情況，是要在練拳日子久了
，功夫有了基礎(chǔ)之后
，再經(jīng)老師詳細(xì)的口傳面授，說(shuō)些比喻
，作些示范
，形容其氣勢(shì)，慢慢地悟會(huì)才會(huì)有的
，而不是一言兩語(yǔ)可以了事的
，也非筆墨所能描繪。這種雄偉的氣勢(shì)及沉拳的心勁
，是在身勢(shì)氣魄之內(nèi)含而不露的，不是擺在外面的
。以上這些情況
，要有真的太極拳傳授而又有功夫的人，才能鑒別出來(lái)的
，如哪些毛手毛腳的太極拳家
，是看不出來(lái)的。如他們看了
，反以為是不好
，或出些反對(duì)的言語(yǔ)，如說(shuō)什么太慢了
，或說(shuō)架子太大了
，或說(shuō)太神化，太迷信了云云
。所以說(shuō)
，凡是對(duì)某一項(xiàng)學(xué)識(shí)設(shè)有研究的人，就會(huì)發(fā)言不當(dāng)
。
練剛?cè)岵蝗缇毴釀?div id="d48novz" class="flower left">
，練柔勁不如練松軟，練松軟不如練輕靈
，練輕靈又不如虛無(wú)
。虛無(wú)的氣勢(shì)，才是太極拳最上層的功夫
。其主要的練法
，是以心行氣，以氣運(yùn)身
，以意貫指
，日積月累，內(nèi)勁自通，拳意主能上手
。四肢是外梢
，不可自動(dòng)，胯為底盤
，務(wù)須中正
，以思想命令于腰脊，以腰脊領(lǐng)動(dòng)于四肢
，尚須以神氣相配
，上下相隨，完整一氣
，否則非太極拳功夫
。松軟沉穩(wěn)的形勢(shì)，如載重之船
，沉沉穩(wěn)穩(wěn)地蕩于江河之中
，既有沉重而又有軟彈之力。
凡是一舉一動(dòng)
，是以意為主使
，以氣來(lái)牽引，無(wú)論伸縮開合
，或收放來(lái)去
，吞吐含化，皆是由意氣的牽引為主動(dòng)
，由腰脊來(lái)領(lǐng)動(dòng)
，此是太極拳與他種拳不同之處。如一勢(shì)之開
，不但四肢開
，而心意胸脊必先為之開；如一勢(shì)之合
，不但四肢合
，而心意胸部必先為之合，凡一切動(dòng)作必須由內(nèi)達(dá)外
，所以稱為內(nèi)功
。
找上下相隨，是初步之練法
。找輕靈綿軟
，是中乘之功夫。找虛無(wú)所有
，才是最后的研究
。蓋輕靈仍有物也
，如到虛無(wú)則無(wú)物也，則一切無(wú)不從心所欲
，以達(dá)通玄通妙之境界
。太極拳之虛無(wú)氣勢(shì)，在技擊方面
，其變化作用
，其妙無(wú)窮。如遇剛勁來(lái)犯
，可以使其捕風(fēng)捉影
；遇柔勁來(lái)犯，可以化之于無(wú)形
，使對(duì)方找不著實(shí)地
，摸不著重心，英雄無(wú)用武之地
。
太極拳在前清咸豐時(shí)代
，有些人稱它為神拳。余以為這個(gè)名稱很有道理
。稱神拳者，并非指神怪之神
，而是神經(jīng)之神
，神氣之神。一者是因在練功時(shí)不是用力
，而是用意
，用神用氣；二者是在對(duì)手時(shí)
，其動(dòng)不是?div id="jfovm50" class="index-wrap">？考∪獾纳炜s為主，而是以神經(jīng)之動(dòng)為主
，其變化運(yùn)用巧妙神奇
，有令人不可測(cè)度之處，故稱之為神拳
。每練功夫
，要細(xì)細(xì)的體會(huì)功夫中的精微奧妙。這種精微奧妙
，是在思想之內(nèi)心而不在手勢(shì)之外面
，所以太極拳的功夫，只靠操練還不行
，需要用悟
。用悟就必須緩慢
，必須穩(wěn)靜，如不緩慢穩(wěn)靜
，就悟不出去
，悟不進(jìn)去，就找不著太極拳的味道
。學(xué)者須特別注意
。
太極內(nèi)功修煉的步驟有哪些
太極拳是內(nèi)家拳、內(nèi)功拳
，無(wú)論是用于技擊還是養(yǎng)生
，要想真正地起到作用，必須修煉太極內(nèi)功
。以下是我為大家整理的太極內(nèi)功修煉的步驟
，希望你們喜歡。
太極內(nèi)功修煉的步驟一：松中求整
、五弓一合
太極拳講?全身放松
，用意不用力?，什么叫放松一身備五弓?的含義;五弓怎樣松得開：身弓(主弓)即脊柱的松法
，先將兩肩根
、兩腹股溝向回縮勁，使胸
、腹松凈
，再將玉枕穴懸空領(lǐng)起、尾骶骨松垂入地
，夾脊后貼
，使三關(guān)豎起，感覺(jué)自己就像衣架上的衣服一樣
，即輕靈
、又沉穩(wěn);手臂兩張弓(輔弓)的松法，在兩肩根回縮
、肩井穴下沉的基礎(chǔ)上
，兩手(梢節(jié))領(lǐng)起，兩肘(中節(jié))下沉并有外撐之意
、兩肩外側(cè)微前扣與夾脊聯(lián)系起來(lái)
，動(dòng)作起來(lái)好象金雞抖翎一般;從胯至足(兩張弓)的松法，在兩胯根(腹股溝)回縮的基礎(chǔ)上
，兩膝外側(cè)內(nèi)扣
、輕輕上提(中節(jié)運(yùn)轉(zhuǎn))，提到腹股溝
，同時(shí)兩足(梢節(jié))腳跟外撐有碾地而起之意
。如此操作
，四肢都系到了脊柱上，五弓合一
，由松到整
，有了真形，方可藏真精神
。
太極內(nèi)功修煉的步驟二：順中用逆
、運(yùn)轉(zhuǎn)丹田
在周身松開和順的基礎(chǔ)上，順中用逆
，以意導(dǎo)體
，使周身集中于肚臍，再使息息歸根
，亦到肚臍
，道家功法稱之為?凝神入炁穴?;
老子稱之謂?夫物云云，各復(fù)歸其根
，歸根曰靜
，靜曰復(fù)命?。身心能收于此
，才能養(yǎng)育自身的浩然正氣
。再通過(guò)順呼吸的鍛煉，即以肚臍為中心
，牽動(dòng)周身之氣在呼吸和順的基礎(chǔ)上逐漸集中
，利用意識(shí)呼吸法養(yǎng)足前丹田之氣;前丹田充實(shí)后，再用逆呼吸法(意識(shí)呼吸)
，使周身之氣集中于后丹田，待前
、后丹田充實(shí)后
，再通過(guò)內(nèi)轉(zhuǎn)呼吸(意識(shí)呼吸)法、射丹田法把丹田氣激活
，非有此過(guò)程
，才能以腰腹為中心、以太極球帶動(dòng)周身
，動(dòng)作起來(lái)
，才能即輕靈、又沉穩(wěn)
。
太極內(nèi)功修煉的步驟三：文火
、武火，啟動(dòng)命門
命門
，乃生命出入之門
。命門屬火
，腎屬水，命門充實(shí)
，腎氣貫足
，才能充分開發(fā)?太極腰?的能量，命門也是打通周天的鑰匙
，命門煉不出東西來(lái)
，能量便不能達(dá)到尾閭、達(dá)于夾脊
、玉枕
，通周天便是紙上談兵。前邊開發(fā)丹田的能量
，是面
，命門是點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)
，就是太極
，就是中和之氣。隨著長(zhǎng)期刻苦地正確煉習(xí)
，周身在松中有松文烹武煉的過(guò)程中
，整體能量便不斷地集中，這個(gè)點(diǎn)就越來(lái)越小
，?小到無(wú)內(nèi)即此意也
，能小到無(wú)內(nèi)，才能大到無(wú)外
。
太極內(nèi)功修煉的步驟四：逆中行順
，以氣潤(rùn)身
全身能量能集中于命門，虛無(wú)當(dāng)中能含有一氣
，這一氣
，就是太極，有了一
，才能生二
，二生三，三生萬(wàn)物;才能以這浩然中和之氣來(lái)潤(rùn)育自己的身體
，用來(lái)健身
，能延年益壽;用來(lái)技擊，能防身自衛(wèi);用來(lái)開發(fā)自身之潛能
，其妙無(wú)窮
。
太極練習(xí)的技巧要領(lǐng)
1、虛靈頂勁
頂勁者
，頭容正直
，神貫于頂也
。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)
，氣血不能流通
，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁
，則精神不能提起也
。
2、含胸拔背
含胸者
，胸略內(nèi)涵
，使氣沉于丹田也。胸忌挺出
，挺出則氣擁胸際
，上重下輕，腳跟易于浮起
。拔背者
，氣貼于背也，能含胸則自能拔背
，能拔背則能力由脊發(fā)
，所向無(wú)敵也。
3
、沉肩墜肘
沉肩者
，肩松開下垂也。若不能松垂
，兩肩端起
，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣
。
墜肘者
，肘往下松垂之意，肘若懸起
，則肩不能沉，放人不遠(yuǎn)
，近于外家之?dāng)鄤乓印?br>
4
、上下相隨
上下相隨者，即太極拳論中所云其根在腳
，發(fā)于腿
，主宰于腰，形于手指
，由腳而腿而腰
，總須完整一氣也
。手動(dòng)、腰動(dòng)
、足動(dòng)
，眼神亦隨之動(dòng)，如是方可謂之上幣相隨
。有一不動(dòng)
，即散亂也。
5
、內(nèi)外相合
太極拳所練在神
，故云：?神為主帥，身為驅(qū)使?
。精神能提得起
，自然舉動(dòng)輕靈。
架子不外虛實(shí)開合
。所謂開者
，不但手足開，心意亦與之俱開
，所謂合者
，不但手足合，心意亦與之俱合
，能內(nèi)外合為一氣
，則渾然無(wú)間矣。
6
、相連不斷
外家拳術(shù)
，其勁乃后天之拙勁，故有起有止
，有線有斷
，舊力巳盡，新力未生
，此時(shí)最易為人所乘
。太極拳用意不用力，自始至終
，綿綿不斷
，周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)窮
。原論所謂?如長(zhǎng)江大河
，滔滔不絕?，又日?運(yùn)勁如抽絲?，皆言其貫串一氣也
。
7
、動(dòng)中求靜
外家拳術(shù)，以跳擲為能
，用盡氣力
，故練習(xí)之后，無(wú)不喘氣者
。太極拳以靜御動(dòng)
，雖動(dòng)猶靜，故練架子愈慢愈好
。使則呼吸深長(zhǎng)
，氣沉丹田，自無(wú)血脈憤張之弊
。學(xué)者細(xì)心休會(huì)
，庶可得其意焉。
8
、松腰
腰為一身之主宰
，能松腰然后兩足有力，下盤穩(wěn)固
。虛實(shí)變化皆由腰轉(zhuǎn)動(dòng)
，故曰：?命意源頭在腰際?，由不得力必于腰腿求之也
。
9
、分虛實(shí)
太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義，如全身皆坐在右腿
，則右腿為實(shí)
，左腿為虛。全身皆坐在左腿
，則左腿為實(shí)
，右腿為虛。虛實(shí)能分
，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈
，毫不費(fèi)力。如不能分
，則邁步重滯
，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動(dòng)
。
10、用意不用力
太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳全身松開
，不便有分毫之拙勁
，以留滯于筋骨血脈之間以自縛束，然后能輕靈變化
，圓轉(zhuǎn)自如
。
或疑不用力何以能長(zhǎng)力?蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝壑
，溝壑不塞而本行
，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。如渾身僵勁滿經(jīng)絡(luò)
，氣血停滯
，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣
。
若不用力而用意
，意之所至，氣即至焉
，如是氣血流注
，日日貫輸，周流全身
，無(wú)時(shí)停滯
。久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁
