陰陽生五行與八卦，五行與八卦又分陰陽

陰陽生五行與八卦，五行與八卦又分陰陽

陰陽生五行與八卦，五行與八卦又分陰陽。五行之中，木、火為陽，金、水為陰，中央之土為陽，四方之土為陰。木為陽中之陰，火為陽中之陽。金為陰中之陽，水為陰中之陰。春秋之土為陽，復(fù)冬之土為陰。乾、震、坎、艮為陽，坤、巽、離、兌為陰。乾坤為陰陽之老，震巽為陰陽之長，坎離為陰陽之屮，艮兌為陰陽之少。五行與八卦既可以分別成章，又可以相互融合、轉(zhuǎn)化：乾兌為金，震巽為木，艮坤為土，坎離為水火。五行、八卦閃陰陽而萬法歸一，陰陽因五行、八卦而成萬物之象。

不過，世界萬物并不總是以陰陽或五行、八卦的形式簡單而直觀地存在。人們?nèi)粢ㄟ^易學(xué)思維模式來全面地認(rèn)識世界，往往還需要借助其他客觀現(xiàn)象或思辨形態(tài)，例如河閣、洛書、天干、地支等。這些內(nèi)容從表面上看似乎與陰陽無關(guān)，似究其本質(zhì)都是陰陽關(guān)系的不同表現(xiàn)，最終都吋以運(yùn)用陰陽之理加以分解，閃此也都當(dāng)然成為易學(xué)思維的重要內(nèi)容。

思維的一般形式在于邏輯推衍，也即通過概念按照一定規(guī)律進(jìn)行判斷，以獲得理性的結(jié)論。作為一種正常的思維體系，易學(xué)思維同樣具有推理或說理的功用。不過，易學(xué)思維乂是一種特殊的思維體系，它還具有一些不同于一般思維的獨(dú)特表現(xiàn)形式：象、數(shù)。所謂象就是運(yùn)用事物的外部形態(tài)特征進(jìn)行直觀性的類比和聯(lián)想。+同的現(xiàn)象之間只要具有某種相似性，就可以在一定形式上相互轉(zhuǎn)換。象思維所依賴更多者是直接的感悟，而不是抽象的分析與總結(jié)。象思維之象可以簡單地劃分為物態(tài)之象、情景之象、符號之象、文字之象等四種形態(tài)。物態(tài)之象是指直接存在于自然界的具體物體的形狀。情讀之象是指由一系列的物態(tài)、場景所形成的集合之象。符號之象是指經(jīng)過人們加工之后所抽象出的圖案。文字之象是因漢字的象形特點(diǎn)所產(chǎn)生的字形、字音、字意。由于象思維依賴于人們的直覺與體悟，人們在進(jìn)行象思維的時候，除了遵守社會普遍的認(rèn)識法則之外，還必須發(fā)揮思維個體各自的特殊性。不同事物之間在外部形態(tài)上的象與不象往往會因?yàn)椴煌乃季S主體、不同的思維條件而發(fā)生改變。象思維的對象與形式不應(yīng)被簡單地理解為人們常識中所謂的現(xiàn)象或表象，象是與邏輯推理同樣重要的另外一種獨(dú)立的思辨形態(tài)。象思維是人們口常屯活中不可或缺的思辨形式，但對于以崇尚理性思維為主的現(xiàn)代社會而言，象思維的存在與作用往往是“百姓日用而不知”。

所謂數(shù)就是運(yùn)用數(shù)字的結(jié)構(gòu)和關(guān)系形態(tài)來認(rèn)識tit界。在易學(xué)思維體系之中，兒乎所有的思辨內(nèi)容都可以數(shù)的形式存在，包括太極之?dāng)?shù)、陰陽之?dāng)?shù)、五行之?dāng)?shù)、卦爻之?dāng)?shù)、河洛之?dāng)?shù)、干支之?dāng)?shù)等。易學(xué)思維中的每一個概念、每一種關(guān)系都可以轉(zhuǎn)化成一定的數(shù)字結(jié)構(gòu)。也即是說，世界萬象都具有數(shù)的特征，都可以通過數(shù)字進(jìn)行推衍。與之相應(yīng)，任何一種數(shù)字也都可以按照一定規(guī)律轉(zhuǎn)換成現(xiàn)象或者現(xiàn)象之間的關(guān)系，包括陰陽、五行和八卦等。

作為易學(xué)思維體系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的不同的組成部分，陰陽、五行、八卦等既可以彼此分離，也可以相互融合。陰陽之中有五行，五行之中有八卦;八卦不離五行，五行+離陰陽。作為易學(xué)思維外在形態(tài)的不同表現(xiàn)形式，象、數(shù)、理之間也可以相互賈通。任何一種象都可以分解為數(shù)，可以推衍成理。既有陰陽之象、陰陽之?dāng)?shù)、陰陽之現(xiàn)，又有五五行之象、五行之?dāng)?shù)、五行之理，還有八卦之象、八卦之?dāng)?shù)、八卦之理等。易學(xué)思維是一與多的充分結(jié)合。

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