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陰陽生五行與八卦，五行與八卦又分陰陽

國學(xué)小客堂 2023-06-19 13:59:17

陰陽生五行與八卦

，五行與八卦又分陰陽

陰陽生五行與八卦

，五行與八卦又分陰陽
。五行之中
，木
、火為陽
，金
、水為陰，中央之土為陽
，四方之土為陰
。木為陽中之陰
，火為陽中之陽。金為陰中之陽
，水為陰中之陰
。春秋之土為陽
，復(fù)冬之土為陰
。乾、震
、坎
、艮為陽，坤
、巽
、離、兌為陰
。乾坤為陰陽之老
，震巽為陰陽之長，坎離為陰陽之屮
，艮兌為陰陽之少
。五行與八卦既可以分別成章，又可以相互融合
、轉(zhuǎn)化：乾兌為金
，震巽為木，艮坤為土
，坎離為水火
。五行、八卦閃陰陽而萬法歸一
，陰陽因五行
、八卦而成萬物之象。

不過

，世界萬物并不總是以陰陽或五行
、八卦的形式簡單而直觀地存在。人們?nèi)粢ㄟ^易學(xué)思維模式來全面地認(rèn)識世界
，往往還需要借助其他客觀現(xiàn)象或思辨形態(tài)
，例如河閣、洛書
、天干
、地支等。這些內(nèi)容從表面上看似乎與陰陽無關(guān)
，似究其本質(zhì)都是陰陽關(guān)系的不同表現(xiàn)
，最終都吋以運用陰陽之理加以分解
，閃此也都當(dāng)然成為易學(xué)思維的重要內(nèi)容。

思維的一般形式在于邏輯推衍

，也即通過概念按照一定規(guī)律進(jìn)行判斷
，以獲得理性的結(jié)論。作為一種正常的思維體系
，易學(xué)思維同樣具有推理或說理的功用
。不過，易學(xué)思維乂是一種特殊的思維體系
，它還具有一些不同于一般思維的獨特表現(xiàn)形式：象
、數(shù)。所謂象就是運用事物的外部形態(tài)特征進(jìn)行直觀性的類比和聯(lián)想
。+同的現(xiàn)象之間只要具有某種相似性
，就可以在一定形式上相互轉(zhuǎn)換。象思維所依賴更多者是直接的感悟
，而不是抽象的分析與總結(jié)
。象思維之象可以簡單地劃分為物態(tài)之象、情景之象
、符號之象
、文字之象等四種形態(tài)。物態(tài)之象是指直接存在于自然界的具體物體的形狀
。情讀之象是指由一系列的物態(tài)
、場景所形成的集合之象。符號之象是指經(jīng)過人們加工之后所抽象出的圖案
。文字之象是因漢字的象形特點所產(chǎn)生的字形
、字音、字意
。由于象思維依賴于人們的直覺與體悟
，人們在進(jìn)行象思維的時候，除了遵守社會普遍的認(rèn)識法則之外
，還必須發(fā)揮思維個體各自的特殊性
。不同事物之間在外部形態(tài)上的象與不象往往會因為不同的思維主體、不同的思維條件而發(fā)生改變
。象思維的對象與形式不應(yīng)被簡單地理解為人們常識中所謂的現(xiàn)象或表象
，象是與邏輯推理同樣重要的另外一種獨立的思辨形態(tài)。象思維是人們口常屯活中不可或缺的思辨形式
，但對于以崇尚理性思維為主的現(xiàn)代社會而言
，象思維的存在與作用往往是“百姓日用而不知”。

所謂數(shù)就是運用數(shù)字的結(jié)構(gòu)和關(guān)系形態(tài)來認(rèn)識tit界

。在易學(xué)思維體系之中
，兒乎所有的思辨內(nèi)容都可以數(shù)的形式存在
，包括太極之?dāng)?shù)、陰陽之?dāng)?shù)
、五行之?dāng)?shù)
、卦爻之?dāng)?shù)、河洛之?dāng)?shù)
、干支之?dāng)?shù)等
。易學(xué)思維中的每一個概念、每一種關(guān)系都可以轉(zhuǎn)化成一定的數(shù)字結(jié)構(gòu)
。也即是說
，世界萬象都具有數(shù)的特征
，都可以通過數(shù)字進(jìn)行推衍
。與之相應(yīng)，任何一種數(shù)字也都可以按照一定規(guī)律轉(zhuǎn)換成現(xiàn)象或者現(xiàn)象之間的關(guān)系
，包括陰陽
、五行和八卦等。

作為易學(xué)思維體系內(nèi)在結(jié)構(gòu)的不同的組成部分

，陰陽
、五行、八卦等既可以彼此分離
，也可以相互融合
。陰陽之中有五行，五行之中有八卦;八卦不離五行
，五行+離陰陽
。作為易學(xué)思維外在形態(tài)的不同表現(xiàn)形式，象
、數(shù)
、理之間也可以相互賈通。任何一種象都可以分解為數(shù)
，可以推衍成理
。既有陰陽之象、陰陽之?dāng)?shù)
、陰陽之現(xiàn)
，又有五五行之象、五行之?dāng)?shù)
、五行之理
，還有八卦之象、八卦之?dāng)?shù)
、八卦之理等
。易學(xué)思維是一與多的充分結(jié)合
。

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