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       首頁 >> 奇門術(shù)數(shù) >> 奇門基礎(chǔ)
    
      

      


      
    
      
        
      陰陽系統(tǒng)遺存八卦符號(hào)
      
        
      
            國(guó)學(xué)小客堂
            2023-06-19 15:15:57
        
      

        
      
           
      陰陽系統(tǒng)是觀察日光陽跡陰影而產(chǎn)生出來的符號(hào)系統(tǒng)和思想體系
      。陰陽系統(tǒng)和太極系統(tǒng)是基本一致的，因?yàn)槎际菑挠^察日光的陽跡陰影開始的，不過有所不同
        ，太極系統(tǒng)著重整體觀察
      ，充分想象；陰陽系統(tǒng)著銀具體觀察
      ，詳細(xì)記錄
      ；太極系統(tǒng)以制作模型表現(xiàn)觀察結(jié)果，陰陽系統(tǒng)以創(chuàng)造符號(hào)表現(xiàn)觀察結(jié)果
      ；來源和依據(jù)相同
      ，故結(jié)果性質(zhì)基本一致。陰陽系統(tǒng)符號(hào)在遠(yuǎn)古時(shí)期已有兩儀
      、四象
      、八圭、十六圭
      、三十二圭五個(gè)層次共六十二個(gè)符號(hào)
      。但在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們能經(jīng)常記住的是兩儀
      、四象
      、八圭三個(gè)層次的十四個(gè)符號(hào)。到了八圭用于占卜
      ，改叫八卦之后
      ，人們經(jīng)常用、能記住的就只有八卦符號(hào)了
      。遠(yuǎn)古人記住八卦符號(hào)也不容易
      ，即使是現(xiàn)代人，要記住八卦符號(hào)
      ，也不是很容易的事情
      。為了方便記憶，上古編了記憶八卦的口訣：乾三連
      ，坤六斷
      ，猱仰孟，艮覆碗
      ，兌上缺
      ，巽下斷，離中虛
      ，坎中滿
      。口訣方便了記憶
        ，但也導(dǎo)致后人以為口決兩兩相對(duì)是對(duì)卦的錯(cuò)覺
        。上古典籍多有伏羲始幽八卦的記載，不說八卦是在已有兩儀
        、四象的基礎(chǔ)上畫成的
        ，只有《易傳》上有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象
        ，四象生八卦”的記載
        ，同時(shí)又另有“河出圖，洛出書
      ，圣人則之”的記載
      ，既透露出八卦是在兩儀、四象的基礎(chǔ)上畫成的
      ，又透露出八卦是在河圖
      、洛書的基礎(chǔ)上畫成的?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？磥?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，上古人（包括《易傳》作者）已說不淸八卦究竟是怎樣畫成的了。為什么說不清呢
      ？就是兩儀
      、四象的本源失傳了，八卦符號(hào)流傳下來了
      ，是因?yàn)樗糜谌粘Ｉ钪械恼疾妨?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。?shí)際上八卦的本源和原名原序也失傳了，但比兩儀
      、四象要幸運(yùn)一點(diǎn)
      ，它是在只記六十四卦的《周易》中，以分上下卦的形式直接流傳下來的
      ，而兩儀
      、四象符號(hào)并無直'接流傳，只流傳下來載于《易傳》的名稱
      ，符號(hào)包含在八卦符號(hào)之中
      ，是后人從八卦符號(hào)中分析出來的。至于十六圭
      ，三十二圭
      ，由于不用于日常生活，只用于專測(cè)陰陽變化
        ，又被專業(yè)者早已改進(jìn)為刻度并用文字記錄了
        ，所以名稱和符號(hào)都徹底失傳。到了宋初
        ，陳摶擬定伏羲六十四卦次序，才以十六卦
        ，三十二卦的總名稱補(bǔ)出符號(hào)
        ，符號(hào)是否符合原序就不一定了。下面只就遺存下來的兩儀
        、四象符號(hào)和八卦符號(hào)作點(diǎn)說明
        。
      1.遺存的兩儀
        、四象符號(hào)失本源
      兩儀符號(hào)的本源和太極系統(tǒng)模型的陰陽二分是一致的，和自然界的陰陽變化是一致的
        。自然界的陰陽變化
        ，一天之屮以子午為二至，以卯酉分晝夜
        ，一年之中也以子午為二至
        ，以卯酉分陰陽。子為黑夜之中之極
        ，午為白晝之中之極
        ，白晝黑夜的平均分界線是卯酉線，但一天之中最熱之時(shí)不是午時(shí)而是未時(shí)
        ，最冷之時(shí)不是子時(shí)而是丑時(shí)
        。子月為陰極冬至之月，午月為陽極夏至之月
        ，陰陽半年以卯酉春分秋分之月為分界
        ，但一年之中最熱之時(shí)不是午月而是未月，最冷之時(shí)不是子月而是丑月
        。冷熱變化滯后于陰陽變化
        ，是因?yàn)樘栒丈浼訜幔厍蛴袀€(gè)吸熱過程
      ，太陽照射減熱
      ，地球有個(gè)放熱過程。在開始加熱之時(shí)
      ，正是地球冷極需要吸熱之時(shí)
      ；所加之熱不多，不抵所吸
      ，故更冷
      ；在開始減熱之時(shí)，正是地球熱極能夠放熱之時(shí)
      ；所減之熱不多
      ，不抵所放，故更熱
      。因此
      ，小寒大寒在冬至之后立春之前，小暑大暑在夏至之后立秋之前
      ，寒甚于冷
      ，暑甚于熱，冷熱寒暑之義有別，今人不知
      ，以為同義
      ，是不對(duì)的。由此而知兩儀的本源是一天的晝夜半日之分
      ，一年的陰陽半年之分
      。晝半日為卯時(shí)至酉時(shí)，夜半日為酉時(shí)至卯時(shí)
      ，陽半年為卯月（春分之月）至酉月（秋分之月）
      ，陰半年為酉月至卯月。四象的本源是一年的四季之分
        ，立春至立夏為少陽
        ，立復(fù)至立秋為太陽（老陽），立秋至立冬為少陰
        ，立冬至立春為太陰（老陰）
        ，八圭的本源是一年的八節(jié)之分，八節(jié)即二至二分和四立
        。每節(jié)相距約45.68日
        ，每節(jié)前后各約22.84日。在遠(yuǎn)古時(shí)期
        ，一年四季八節(jié)的劃分已基本確定
        ，但這是從搜長(zhǎng)的歲月中經(jīng)過許多人的接力觀察記錄，才逐步確定下來的
      ，不是某一個(gè)人一下子確犖的
      。當(dāng)時(shí)雖有更詳細(xì)的劃分和記錄符號(hào)，其符號(hào)就是十六圭和三十二圭
      ，但因?yàn)殛庩栕兓芷跒?65天或366天
      ，無論是用十六或三十二分，都不會(huì)得出整數(shù)
      ，和用四或八分是同樣的
      ，二至二分四立是不相重的八節(jié)，八節(jié)平分周期365天或366天
      ，成為八圭分度
      ，用八圭符號(hào)表示，符號(hào)不多
      ，容易記
      ，再加十六圭分度，必須加于八圭分度之間
      ，否則
      ，八圭分度就沒有用處了
      。加于八圭分度之間
      ，分周期為二十四等分
      ，共有二十四個(gè)符號(hào)，在遠(yuǎn)古時(shí)期
      ，沒有文字
      ，差別不大的符號(hào)多了不易記住，且遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)還未發(fā)展到多種作物間作的程度
      ，也不需要特別細(xì)致的農(nóng)時(shí)劃分
      ，所以，遠(yuǎn)古時(shí)期沒有給十六分圭派上用處
      ，三十二分就更無用處了
      。沒有用處，人們就不知道
      ，知道的也逐漸將它忘了
      。這就是十六分圭，三十二分圭符號(hào)沒有流傳下來的原因
      。兩儀符號(hào)作為表示白天黑夜和陰陽兩半年的符號(hào)實(shí)用性不大
      ，四象符號(hào)作為表示春夏秋冬四季的符號(hào)實(shí)用性也不太大，只要有春夏秋冬的文字形式
      ，它就基本上沒有用處了
      。所以它們都沒有直接流傳下來，而是包含在八卦符號(hào)之中間接流傳下來的
      ，它們的本源已經(jīng)失傳
      。后人從八卦符號(hào)中將它們分析出來；按照“易以道陰陽”的意思命之曰陰儀陽儀
      ，曰少陽太陽少陰太陰
      ，已失其表示晝夜和陰陽半年的具體涵義和春夏秋冬的具體涵義，故謂失其本源
      。雖然后人仍有可能將它和它的本源聯(lián)系起來
      ，但后人未必都能作到，而且容易發(fā)生胡亂聯(lián)系出現(xiàn)錯(cuò)誤的不良后果
      。例如后人對(duì)四象的次序就有太陽
      、少陽、少陰
      、太陰的錯(cuò)誤排法
      ，這就是不知本源產(chǎn)生的結(jié)果。
      2.遺存八卦符號(hào)失原名原序
      八卦符號(hào)遺存下來是將它用于占卜的結(jié)果
      ，用于占卜
      ，即使有文字也無法取代陰陽結(jié)合以成卦的內(nèi)容和形式
      。所以，它能在有了文字之后仍然存在
      。八卦符號(hào)本是堆土立竿觀察陰陽變化區(qū)間的分度符號(hào)和變化記錄符號(hào)
      ，原名八圭，即圭尺八分度
      ，簡(jiǎn)稱八分圭或八圭
      ，用于占卜后始稱八卦。這從“卦”字的構(gòu)形和發(fā)音可以得到證明
      ，圭卜結(jié)合謂之卦
      ，卦是會(huì)意兼形聲字，圭卦古音都是見紐支部
      ，是同聲字
      。八圭原來的順序或次序，按陰陽對(duì)分法將圓周分布變成直線分布
      ，已見于圖8
      ，按陰陽相重法將圓周分布變成直線分布，已見于圖9
      ，數(shù)都不成順序或次序
      ，經(jīng)過調(diào)整才有了合理的數(shù)的順序或次序。其合理的數(shù)的順序或次序
      ，已見于圖10
      。合理的標(biāo)準(zhǔn)是符號(hào)變化要合乎陰陽變化的規(guī)律和順序，表示出循序漸進(jìn)
      ；數(shù)字安排要合乎互為順逆相對(duì)互補(bǔ)系統(tǒng)平衡全局和諧的原則和要求
      。圖10所示就符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以是合理的順序和次序
      ，是遠(yuǎn)古人的精心安排和設(shè)計(jì)
      ，充分表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人的高度智慧。但八圭符號(hào)的合理順序或次序
      ，流傳到上古之初
      ，用于占卜，稱為八卦之后
      ，合理的順序或次序就逐漸被遺忘了
      。被遺忘的原因是占卜雖然也講究陰陽結(jié)合成卦，但占卜的陰陽結(jié)合是隨機(jī)的
      ，不受自然規(guī)律的約束和檢驗(yàn)
      ，不依原來的順序或次序也無關(guān)緊要或沒有影響。最初的八卦占卜用上下盤旋轉(zhuǎn)占卜
      ，八卦在上下盤上的排列是有順序和次序的
      ，后來改用蓍草查數(shù)以各次馀數(shù)定陰陽爻成卦
      ，八卦的順序或次序就完全無用了，所以《周易》一書只記爻位和用偶數(shù)之中的六表示陰爻
      ，用奇數(shù)之極的九表示陽爻
      ，乾卦記為初九、九二
      、九三
      、九四、九五
      、上九，坤卦記為初六
      、六二
      、六三、六四
      、六五
      、上六；所記皆為重卦
      ，乾卦下記乾下乾上
      ，坤卦下記坤下坤上，不記單卦
      ，單卦是在重卦之下附記的
      ，單卦的方位次序一字未提，《易傳》才提及單卦方位和次序
      ，但已不合原來合理的方位和次序了
      。《易傳》中有序卦傳
      ，所記卦序?yàn)榱闹刎孕?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，未記單卦卦序，記的六十四重卦序
      ，全按《周易》的六十四重卦徘列次序?qiáng)為其說
      ，故有許多莫明其妙的說法?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！吨芤住放帕械牧闹刎源涡?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，由于八單卦次序失傳，六十四重卦次序如何定法就失去了依據(jù)
      ，定不出六十四重卦次序
      ，就只好采用相對(duì)卦聯(lián)排法，乾坤聯(lián)排
      ，離坎排
      ，是對(duì)的
      ；震艮聯(lián)排，巽兌聯(lián)排
      ，就錯(cuò)了
      ；因?yàn)檎痿蕖①銉陡静皇窍鄬?duì)卦
      ，相對(duì)卦必須陰陽爻完全相對(duì)相反
        ，這是陰陽系統(tǒng)最根本的一條不可違反的原則。震艮的中爻都是陰爻
        ，巽兌的中爻都是陽爻
        ，就違反了這條原則。震巽
        、兌艮才是陰陽爻完全相對(duì)相反
        。《周易》編纂者顯然是受了八卦n訣“震仰盂
        、艮覆碗
        ，兌上缺、巽下斷”的影響
        ，以為震艮
        、巽兌是相對(duì)卦，并由此而產(chǎn)生反對(duì)卦（翻轉(zhuǎn)或顛倒為對(duì)叫反對(duì)卦）的說法
        ，同時(shí)產(chǎn)生旁通卦（翻轉(zhuǎn)或顛倒無別的卦叫旁通卦
        ，乾坤、離坎就是這種卦）的說法
      。雖然反對(duì)卦和旁通卦的說法并不是出于《周易》的編*者
      ，而是出于后人，但始作誦者是《周易》的編纂者
      。后人一直以為《周易》是圣人周文王
      、周公所作，又是經(jīng)過圣人孔子刪定的
      ，絕對(duì)不會(huì)有錯(cuò)
      ，而且是非常神圣不可懷疑的經(jīng)典，只能遵從
      ，不能違反的
      ；所以，只能按（周易》的排列去理解去闡釋
      ，不僅后人如此
      ，連《易傳》的作者也是如此。這種迷信圣人
      ，尊經(jīng)據(jù)典
      ，不敢越雷池半步的風(fēng)氣
      ，實(shí)在誤人不淺。其實(shí)
      ，《周易》未必為周文王
      、周公所作，孔子也未必對(duì)《周易》有所刪定
      ，如有刪定
      ，是孔子也不盡信圣人之作。孟子也被尊為圣人
      ，他就說過盡信書
      ，則不如無書。吾于武成
        ，取二三策而已矣
        。”即使《周易》為周文王
        、周公所作，也未必不錯(cuò)
        。是圣人就不會(huì)有錯(cuò)
        ，是后人迷信圣人的偏見?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！队?xùn)俗遺規(guī)》上說：“人非圣賢
        ，軌能無過。"這說法排除了圣賢有過
        ，是很不實(shí)際的
        。成為后人不僅迷信圣人無過的依據(jù)，也成為后人迷信賢人無過的依據(jù)
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！蹲髠鳌飞现挥羞^：“人誰無過，過而能改
        ，善莫大焉
        。”的說法
        ，圣人賢人也是人
        ，怎能無過呢？還是早于《訓(xùn)俗遺規(guī)》許多年的《左傳》說的對(duì)
        。后人竟有“人非圣賢
        ，孰能無過，過而能改
      ，善莫大焉
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！钡目陬^禪，這作為勸人改過的說法是有積極作用的
      ，但卻使人迷信圣賢無過,也有消極作用
      。八卦次序的錯(cuò)亂歷時(shí)兩三千年不能糾正，就是迷信圣賢迷信書本的結(jié)果
      。八卦次序的錯(cuò)亂導(dǎo)致六十四卦次序的錯(cuò)亂
      ，《周易》一書成為最難理解的書，易學(xué)成為最難明白的學(xué)問
      ，也就不是奇怪的事情了
      。
      

          
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      ，山水蒙
      
                              
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      如何劃分一年中的五行？五行起名筆畫規(guī)則
      
                        
      如何劃分一年中的五行天地萬物總有自己的一套規(guī)律
      ，不以人的意志為轉(zhuǎn)移
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)說的關(guān)系
      
                        
      一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)關(guān)的關(guān)系《易》曰：一陰一陽之謂道，偏陽偏陰之謂疾
      。原文云：“夫萬物負(fù)陰而抱陽
      ，沖氣以和?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！焙沃^“沖氣”呢      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      太極圖——天下第一圖
      
                        
      當(dāng)今流行的赫赫有名的太極圖（見圖1)
      。這個(gè)太極圖的圖象
      ，是在圓圈內(nèi)畫著兩條陰陽魚，一邊從大到小
      ，另一邊從小到大
      ，頭尾交接形成妙合而凝的狀態(tài)。太極圖的創(chuàng)作，通天人之極
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      先天八卦歷詳談
      
                        
      要想了解先天八卦歷
      ，必須先明白先天八卦圖的來歷?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！断缔o傳》 中說:“《易》 有太極
      ，是生兩儀，兩儀生四象
      ，四象生八卦