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       首頁 >> 奇門術(shù)數(shù) >> 奇門基礎(chǔ)
    
      

      


      
    
      
        
      孔子天命論
      
        
      
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 18:33:33
        
      

        
      
           
      孔子儒家學(xué)說的另一個重要組成部分是“天命觀”“天命”一詞見于《論語》 兩處，即《為政》 中的“五十而知天命”和《季氏》中所說“君子有三畏:畏天命
      ，畏大人
      ，畏圣人之言。
      小人不知天命而不畏也
      ，狎大人
      ，侮圣人之言”。萃卦《彖傳》有“順天命”
      。天是什么?現(xiàn)代人有現(xiàn)代人的理解
      ，古人有古人的理解。中國古人所說的天
      ，不只是抬頭所見的那個高空
      ，還指整個自然界,認(rèn)為天是陽性的，是萬物生長之....如孔子在《周易.乾.象》中說:“大哉乾元! 萬物資始
      ，乃統(tǒng)天
      。”認(rèn)為天是萬物之源
      ，行云布雨
      ，滋潤大地
      ，能生化萬物?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃釉凇肚裣髠鳌分姓f“天行健”
      ，即認(rèn)為四時變化、晝夜交替都是天的行為
      ，把天解釋為晝夜四時的自然現(xiàn)象
      ，也就是把自然視為天。又如孔子在《論語.陽貨》中說:“天何言哉? 四時行焉
      ，萬物育焉
      ，天何言哉!”則明確地把天視為自然物。

      孔子在《系辭傳》中曾對天做過深人細(xì)致地觀察和認(rèn)識
      ，如說“天尊地卑
      ，乾坤定矣”，“在天成象
        ，在地成形
        ，變化見矣”。認(rèn)為天是天象的背景
        、載體,天象附麗于天
        ，天不變，變的只是天象
        。既然天是自然的產(chǎn)物
        ，就會有其自然規(guī)律，孔子成其為“天命”
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！疤烀笔鞘裁匆馑寄?孔子的孫子子思在《中庸》 說:“天命 之謂性,率性之謂道。修道之謂教
        。道也者
        ，不可須臾離也，可離非道也
        。...喜怒哀樂之未發(fā)
        ，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者
        ，天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也
        。致中和，天地位焉
        ，萬物育焉
        。”可見“天命”與“性”同義
      ，且皆與“道”有關(guān)
      。
      什么是道呢? 《系辭傳》說“一陰一陽之謂道”
      。故《說卦傳》說:“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，和順于道德而理于義
      ，窮理盡性以至于命。昔者圣人之作《易》也
      ，將以順性命之理
      。是以立天之道曰陰與陽，立地之道日柔與剛
      ，立人之道曰仁與義
      。”可知“道”與陰陽有關(guān)系
      ，分為天
      、地、人三才之道
      。而《系辭傳》說“陰陽之義配日月”
      ，故《漢書.魏相傳》說:“ 天地變化必由陰陽，陰陽之分以日為紀(jì)
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！比赵逻\(yùn)行乃是天道，故孔子在《系辭傳》中說“樂天知命
      ，故不憂”
      。侯果注:
      “天不能無治亂，命不能無窮通
      ，樂天在亂復(fù)為治, :知命則窮復(fù)為通
      。”孔穎達(dá)說:“順天道之 常數(shù)
      ，知性命之始終
        ，任自然之理不憂也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！庇纱丝芍鬃铀f的“天命”
        ，乃是指天道自然規(guī)律
        。高高興興地依循自然規(guī)律行事，就是“樂天知命”
        。這是自覺地與自然融合
        ，而“聽天由命”則是被動的，不可同日而語
        。
      孔子講的天是自然的天
        ，不是天神
        ，不是上帝，沒有把天人格化
        、神化
        。所謂亂，就是指天道的太過與不及
        。所謂治
      ，就是指天道的中和，“致中和
      ， 天地位焉
      ，萬物育焉”。這就是“乾(天)道變化
      ，各正性命
      ，保合大和，乃利貞
      ，首出庶物
      ，萬國咸寧”之意。
      孔子認(rèn)為
      ，“知命畏天” 是君子才具備的一種美德,這與孔子在《論語.堯曰》中所說“不知命
      ，無以為君子也”是一致的。天道
      、天命觀是孔子思想的重要組成部分,那么為什么《論語.公冶長》又說“夫子言性與天道
      ，不可得而聞也”及《論語.子罕》說“子罕言利與命與仁”而不多講呢?因?yàn)檠浴疤斓馈薄疤烀笔蔷又?《論語.堯日》 說:“不知命， 無以為君子也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?，“君子之道鮮矣”
      、 (《系辭傳》)
      ， 只有少數(shù)人掌握它懂得它，不是人人都能做到的
      ，故孔子“罕言”
      ，一般學(xué)生很少聽到。
      古人的生活活動受到大自然的指導(dǎo)和約束
      ，日出而作
      ，日落而息，自然災(zāi)害時而發(fā)作
      ，因此不得不注意觀察周而復(fù)始的寒暑四時變化的自然規(guī)律
      ，于是開始了最早的天文歷法活動。天文活動的目的是為了把握天道變化的規(guī)律。歷法活動的目的是為了安排人們的生活活動
      。所以古代帝王的頭等大事就是天文歷法活動
      ，第一個成果就是<易經(jīng)》 卦歷，是中華民族的第一本書
      。
      為什么孔子到五十歲才“知天命”呢?我們認(rèn)為
      ，是因?yàn)榭鬃游迨畾q才向老子學(xué)自然之道和“五十以學(xué)《易》” 的結(jié)果。老子講的是自然天道
      ，而“《易》 與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道”,“與天地相似”
      ， “范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”
      。所以《史記.孔子世家》說:“孔子晚而喜《易》
      ，序彖、系
      、象
      、說卦、文言
      。讀《易》
      ，韋編三絕?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！本沟搅恕熬觿t在席
      ，行則在囊”(帛書《要》)的地步?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？鬃訛槭裁蠢隙谩兑住纺?因?yàn)椤兑住分杏刑斓厝巳胖?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，如帛書《要》說:“《易》有天道焉，而不可以日月星辰盡稱也
      ，故為之以陰陽;有地道焉
      ，不可以水火金土木盡稱也，故律之以柔剛;有人道焉
      ，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也
      ，故為之以上下;有四時之變焉，不可以萬物盡稱也
      ，故為之以八卦
      。故《易》之為書也，一類不足以亟之,變以備其情者也
      ，故謂之《易》
      。” 孔子“認(rèn)為《易》有天道
      、地道、人道
      、君道,囊括自然界和人類社會的規(guī)律
      ，讀《易》可以.‘得一而群畢’.... 《周易》有‘陰陽’
      、 ‘柔剛’以見天地之道，有‘八卦’以見‘四時之變’
      ，有‘上下’以見‘人道’
      、‘君道’，《詩》
      、 《書》
      、 《禮》、 《樂》 的精華都濃縮在《周易》的損益之道中
      。...孔子晚年重《易》而輕《詩》
      、《書》、《禮》
      、《樂》
      ， 實(shí)質(zhì)是為其人道哲學(xué)尋找天道的依據(jù)，將其人學(xué)發(fā)展為天人合一之學(xué)
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！焙鹱釉凇墩撜Z●陽貨》中也說:.“天何言哉?四時行焉，百物生焉
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！笨芍鬃又v天是指自然規(guī)律的。
      這是研究孔子天道自然觀的重要史料
      。而這一切都概括在描述四時變化的“損益之道”中
      。帛書《要》 說:“損益之道， 足以觀天地之變
      ，而君者之事已
      。是以察于損益之變者，不可動以憂喜
      。故明君不時不宿
      ，不日不月，不卜不筮
      ，而知吉與兇
      ，順于天地之心，此謂《易》道
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！笨鬃訌?qiáng)調(diào)君子之道，就是不違背時宿
      ，不逆日月而行
      ，不借卜筮來掌握吉兇，只要掌握天地自然變化規(guī)律就行了。一看便知
      ，不必用筮推算
      ，這就是荀子所謂的“善《易》者不占”的意思。就是說
      ，真正掌握了日月星辰運(yùn)動規(guī)律的人
      ，一看天象便知，不必借用歷數(shù)進(jìn)行推算了
      。這說明
      ，真正掌握天道規(guī)律的人，比只懂占筮的人要高一等
      ，不在一個層次上
      。但“君子之道鮮矣"，只有少數(shù)人能做到
      ，一般人是達(dá)不到那個水平的
      。
      孔子為什么要敬畏天命?因?yàn)椤疤烀笔强陀^存在的不可抗拒的自然規(guī)律，如日月運(yùn)動
      、四時變化
      ，以及萬物的生長都有其自身的規(guī)律性，只有順應(yīng)它
      ，萬物才能春生夏長
      、秋收冬藏;人們只有順應(yīng)它，才能健康不病
      。故《素問四氣調(diào)神大論》說:夫四時陰陽者
      ，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽
      ，秋冬養(yǎng)陰
      ，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門
      。逆其根
      ，則伐其本，壞其真矣
      。故陰陽四時者
        ，萬物之終始也，死生之本也
        。逆之則災(zāi)害生
        ，從之則苛疾不起，是謂得道
        。道者
        ，圣人行之
        ，愚者佩.之。
      如乾卦《文言傳》說圣人能夠“與天地合其德
        ，與日月合其明
      ，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”
      。這就是孔子所追求的境界?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！吨杏埂?說:
      仲尼祖述堯舜
      ，憲章文武。上律天時
      ，下襲水土
      。辟如天地之無不持載，無不覆幬
      。辟如四時之錯行
      ，如日月之代明。....唯天下至圣....溥博如天;淵泉如淵...故日:“配天”
      。
      孔子也是這樣一個比于天地日月的圣人
      ，如《論語》說:
      “仲尼，日月也
      ，無得而逾焉
      。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多見其不知量也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！庇终f:“君子之過也， 如日月之食焉;過也
      ，人皆見之;更也
      ，人皆仰之?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?(《子張》) 意思是說
      ，孔子是日月，是無法攀越的
        。一個人即使有意不看日月
        ，那么對于日月來說，又有什么傷害呢?只不過顯示他自己不自量而已
        。君子有過錯
        ，如同日食月食。
      “知天命”就是知“天時”
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！稘h 書律歷志》說:
      夫歷《春秋》者
        ，天時也，列人事而以天時
        。傳日:“民受天地之中以生
        ，所謂命也。是故有禮誼動作威儀之則以定命也
        ，能者養(yǎng)以之福
        ，不能者敗以取禍?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！惫柿惺偎氖曛?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，以陰陽之中制其禮。故春為陽中
        ，萬物以生;秋為陰中
        ，萬物以成。是以事舉其中
        ，禮取其和
        ，歷數(shù)以閏正天地之中，以作事厚生
        ，皆所以定命也
        。《易》 金火相革之卦曰“湯武革命
      ，順乎天而應(yīng)乎人”
      ， 又曰“治歷明時”，所以和人道也
      。
      由此應(yīng)該知道“知天命”的真實(shí)意義所在
      。
      

          
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      太極圖——天下第一圖
      
                        
      當(dāng)今流行的赫赫有名的太極圖（見圖1)。這個太極圖的圖象
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