<sup id="kwqog"></sup>
<strike id="kwqog"></strike>
<kbd id="kwqog"></kbd>
<ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul><ul id="kwqog"><pre id="kwqog"></pre></ul>
    • 

    <ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul>
    

    • 





    
    
    
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
    

    




    
    
    
       首頁 >> 奇門術(shù)數(shù) >> 奇門基礎(chǔ)
    
    

    


    
    
    
        
    孔子“君子之道＂
    
        
    
            國學(xué)小客堂
            2023-06-19 18:34:26
        
    

        
    
           
    孔子崇尚“君子之道"
    。君子一詞在《易經(jīng)》經(jīng)文中出現(xiàn)21次
    ，孔子對此大加發(fā)揮
    ，《大象傳》 六十四卦每卦必有“君子”之說
    ，如乾卦曰“君子以自強(qiáng)不息”
    ，坤卦曰“君 子以厚德載物”
    ，革卦曰“君子以治歷明時(shí)”
    ，等等
    ，在《易傳》中突現(xiàn)104次之多
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？鬃訉Α熬印钡牡赖乱?guī)定要求有很多很多，但最基本的是“元亨利貞”四德
    ，即后來成為儒家學(xué)說核心內(nèi)容的“仁義禮智”的君子四德
    。
    關(guān)于“元亨利貞”
    ，北宋大儒周敦頤發(fā)揮乾《大象》所謂“天行健”的解釋，謂“元亨利貞”配春夏秋冬四時(shí)
    ，曰“元
    ，始也，于時(shí)配春
    。言萬物始生
    ，得其元始之序，發(fā)育長養(yǎng)
    。享通也
    ，于時(shí)配夏。夏以通暢含其嘉美之道
    。利
    ，義也，于時(shí)配秋
    。秋以成實(shí)得其利物之宜
    。貞，正也
    ，于時(shí)配東
    。冬以物之終，納干正之道
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?《周子全書》) 孔子在帛書《要》中以“四時(shí)之變”見于損益之道，謂“春以授夏之時(shí)”為陽長
    ，“秋以授冬之時(shí)”為陰長
    ，于是將四時(shí)概括為一陰- -陽之天道，并進(jìn)一步得出人道之“仁義”
    。如《系辭傳上》說:
    “一陰一陽之謂道
    ，繼之者善也，成之者性也
    。仁者見之謂之仁
    ，知者見之謂之知, 百姓日用而不知，故君子之道鮮矣
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄瓣庩栔?義配日月?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！庇纱丝芍?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，陰陽說來源于日月運(yùn)動(dòng)之天道
    ，所以《說卦傳》說:
    “是以立天之道日陰與陽
    ，立地之道曰柔與剛
    ，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之
    ，故《易》六畫而成卦
    。分陰分陽，迭用柔剛
    ，故《易》六位而成章
    。”這就是說
    ，“仁” 與“知” 是對君子理想人格的基本要求
    ，但仁義之德含于-陰-一陽之道中，人道法于天道
    ，人之“仁義”之德來源于“天道”
    。 因此乾卦《文言傳》說:
    “夫大人者，與天地合其德
    ，與日月合其明
    ，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇
    。先天而天弗違
    ，后天而奉天時(shí)。天且弗違
    ，而況于人乎
    ，況于鬼神乎!”徐志銳說:“《文言傳》 將其引申為大德大才之人已升居至尊之位而與乾的‘元亨利貞’ 之德融合為一體。所以他能與日月合其光明而照臨四方
    ，與四時(shí)合其次序而言動(dòng)無毫厘過差
    ，與陰陽的陰陽的屈伸往來主使萬物有生有滅的規(guī)律相合而賜吉降兇無-私念參雜。這樣的‘大人’完全與天道規(guī)律相默契
    ，其先于天道規(guī)律而動(dòng)則不相違
    ，后于天道規(guī)律而動(dòng)則遵奉之而不相背。既然與天道規(guī)律都不相違背
    ，何況于人事以及陰陽往來變化這類具體問題呢
    。”
    仁道就是人道
    ，而法于天道
    。行仁道就是行天道，即行天命
    ，知仁就是“知天命”
    。“不知命， 無以為君子也”(《論語.堯》)
    。那么如何做到“知天命”
    、“君子之道” 呢?“君子學(xué)以致道”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？磥怼爸烀钡牡谝徊骄褪菍W(xué)習(xí)
    ， 學(xué)習(xí)不僅是獲得知識(shí)的關(guān)鍵，也是做好人生的關(guān)鍵
    ，更是益智創(chuàng)造發(fā)明的關(guān)鍵
    。孔子自己以身作則“人太廟
    ，每事問”(《論語.鄉(xiāng)黨》), 并告訴弟子要“不恥下問”
    ， 還說“三人行，必有我?guī)熝?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，擇其善者而從之
    ，其不善者而改之?《論語 述而》)。并要做到“學(xué)而時(shí)習(xí)之”
    ，“ 溫故而知新”
    。
    知比仁還重要，那么知是什么意思呢?董仲舒《春秋繁露必仁且知》對此作了比較全面的解釋:
    何謂之知?先言而后當(dāng)
    。凡人欲舍行為
    ，皆以其知先規(guī)而后為之。其歸是者
    ，其所為得
    ，其所事當(dāng)，其行遂
    ，其名榮
    ，其身故利而無患，福及子孫
    ，德加萬民
    ，湯武是也。其規(guī)非者
    ，其所為不得
    ，其事不當(dāng)，其行不遂
    ，其名辱
    ，害及其身，絕世無復(fù),殘類滅宗
    ，亡國是也
    。故日莫急于知
    。知者見禍福遠(yuǎn)，其知利害早
    ，物動(dòng)而知其化
    ，事興而知其歸，見始而知其終
    ，言之而無敢嘩，立之而不可廢
    ，取之而不可舍
    ，前后不相悖，始終有類
    ，思之而有復(fù)
    ，及之而不同厭。其言寡而足
    ，約可喻
    ，簡而述，省而具
    ，少而不可益
    ，多而不可損。其動(dòng)中倫
      ，其言當(dāng)務(wù)
      。如是者謂之知。
    董仲舒在這里論述了“知”的多種詞源成分和意義
      ，其要者概括如下:首先
      ，說文》: “知， 詞也
      。從口
      ，從矢?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！毙戾|系傳:“凡知理之速
      ， 如矢之疾也，會(huì)意
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！焙袑W(xué)、思
    、知的認(rèn)識(shí)過程
    。學(xué)到知識(shí)，懂得道理
    。其次
    ，知同智。《集韻》: “智,或作知
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！鼻逍鞛墩f文解字注箋.矢部》:“知， 智慧即知識(shí)之引申
    ，故古祗作知
    。”《周易》 蹇卦:“見險(xiǎn)而能止
    ， 知矣哉!”
    有了智慧
    ，就有了創(chuàng)造力，就有了主觀能動(dòng)性
    。再次
    ，是孔子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，郝大維先生說:“知’ 有預(yù)知或推測由預(yù)知者本人參與的一系列連續(xù)發(fā)生的狀況結(jié)果的傾向
    。古代文獻(xiàn)中‘知’的一個(gè)普遍定義就是基于已知情況預(yù)測未來的能力
    。例如《白虎通》中就有:‘ 智者知也
      ，獨(dú)見前聞不感于事
    ，見微知著也
    。’”《中庸》也有此說:
    至誠之道可以前.知....禍福將至;善必先知之;不善
    ，必先知之
      。故至誠如神。...誡者非 自成己而已也
      ，所以成物也
      。成己，仁也
      。成物
      ，知也。
    這正是孔子晚年所追求的“知”
      ， 藏往而知來
      ，趨吉避兇。
    孔子在《論語.雍也》中也講到了知比仁重要:
    知者樂水
      ，仁者樂山
      。知者動(dòng)，仁者靜
      。知者樂
      ，仁者壽。知者為什么樂水?因?yàn)椤八畮子诘馈?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。知者“知天命”即知天道
      。天道?dòng)
      ，地道靜，故曰“知者動(dòng)”
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃永^承了老子貴柔崇水的思想，于此可見一斑
      。為什么“知者樂”呢?因?yàn)闃窞楹?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，樂為德音，樂聲為和
      。如《白虎通義.德論.禮樂》引孔子之話而極力稱贊“和”為樂之本質(zhì):
    子日:樂在宗廟中
      ，上下同聽之，則莫不和敬;族長鄉(xiāng)里之中
    ，長幼同聽之，則莫不和順;在閨門之內(nèi)
    ，父子兄弟同聽之,則莫不和親
    。故樂者所以崇和順，比物飾節(jié)
    。節(jié)文合奏以成文
    ，所以和合父子君臣，附親萬民也
    。是先王立樂之意也
    。
    孔子作祭祀20年，深知樂之作用
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！抖Y記.樂記》 說:
    夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌
    ，疾疚不作
    ，而無災(zāi)祥;此之謂“大當(dāng)”。然后圣人作
    ，為父子君臣
    ，以為綱紀(jì);紀(jì)綱既正，天下大定;天下大定
    ，然后正六律
    、和五聲，弦歌詩頌:此之謂“德音”
    。德音之謂樂
    。
    故《莊子.天下》說:“樂以道和?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?《荀子》 說:“樂者,中和之紀(jì)也
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?《樂論》) 又說:“樂之中和也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?(《勸學(xué)》)使記滑稽列傳》說:“樂以發(fā)和
      。” 這就是“知者樂”的本質(zhì)
      。
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/qimenjichu/40609.html.
    
          
    
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
      ，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處
    ，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
    ，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員
    ，我們會(huì)立即處理
    ，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
    ，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
    ，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除
    ，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
             
    
  
    
          上一篇:
       
      
    
      
    
          下一篇:
       
      
    
        
    

  
    
    相關(guān)文章
    
        
 
                
            
    
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    火命缺什么
    ，火命的人缺什么
    
                        
    火命缺什么，火命的人缺什么火命缺什么
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    如何劃分一年中的五行
    ？五行起名筆畫規(guī)則
    
                        
    如何劃分一年中的五行天地萬物總有自己的一套規(guī)律
    ，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，以人們最為熟悉的四季為例
    。四季循環(huán)變換
    ，往復(fù)不爽
    ，每一年都在精確地重復(fù)著，但是卻從來不會(huì)混亂
    ，更加不會(huì)消亡
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    宇宙生物鐘的本質(zhì)：宇宙天體運(yùn)行周期節(jié)律引起地球五行場周期
    
                        
    宇宙生物鐘的本質(zhì)：宇宙天體運(yùn)行周期節(jié)律引起地球五行場周期節(jié)律變化宇宙萬物
    ，大至行星
    、恒星、星系
    ，小至原子中的電子
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)說的關(guān)系
    
                        
    一陰一陽之謂道：陰陽學(xué)關(guān)的關(guān)系《易》曰：一陰一陽之謂道，偏陽偏陰之謂疾
    。原文云：“夫萬物負(fù)陰而抱陽
    ，沖氣以和?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！焙沃^“沖氣”呢
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    太極圖——天下第一圖
    
                        
    當(dāng)今流行的赫赫有名的太極圖（見圖1)
    。這個(gè)太極圖的圖象
    ，是在圓圈內(nèi)畫著兩條陰陽魚，一邊從大到小
    ，另一邊從小到大
    ，頭尾交接形成妙合而凝的狀態(tài)。太極圖的創(chuàng)作
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    先天八卦歷詳談
    
                        
    要想了解先天八卦歷，必須先明白先天八卦圖的來歷
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！断缔o傳》 中說:“《易》 有太極
    ，是生兩儀，兩儀生四象
    ，四象生八卦