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孔子天道論之道字的來源和定義

國學(xué)小客堂 2023-06-19 18:47:38

什么是“道”和“性"? 《中庸》一開頭就說“天命之為性

，率性之謂道”
，說明“天命”與“性”同義
，都與“道”有關(guān)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！洞蟠鞫Y記.本命篇》也說:“分于道謂之命
， 形于一謂之性
。

”《老子》說“道生一”，《說文》 日“一達(dá)謂之道”

。都說明“命”“性”與“道”有關(guān)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃釉凇墩撜Z》中講“道”字大約100余次
，《易傳》 中講“道”字90余次
，可見“道”是孔子思想的核心內(nèi)容
。只有詮釋明白了孔子論“道” 的思想，才能完整地理解孔子學(xué)說
。

道是中國古代最早與最重要的哲學(xué)術(shù)語之一

，各種學(xué)派都用它
，不是道家的專利品。

1.道字的來源

道字在甲骨文和金文中有各種寫法:

我們?cè)凇吨芤渍嬖恢?國最古老的天學(xué)科學(xué)體系》一書中從字源及其結(jié)構(gòu)討論了“道”字的含義

，認(rèn)為“道”字的原生母體是太陽周年視運(yùn)動(dòng)的軌跡，講的是“天之道”
。由太陽的運(yùn)行道路對(duì)照人類行走的道路，便產(chǎn)生了反映社會(huì)規(guī)律的“人之道”
。后世之人
，則往往將“天之道”與“人之道”相統(tǒng)一起來
，這就是中國古代哲學(xué)史上有名的“天人合一”和“天人感應(yīng)”的思想觀點(diǎn)
。古人并據(jù)此借用“天之道”的自然規(guī)律來說明人類社會(huì)“人之道”的規(guī)律。

江林昌先生認(rèn)為

，“甲金文里 ‘日’ 與‘目’常?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢曰Q....眼睛是可以代表太陽的
。 《易說卦》: ‘離為目，離為火,為日
。’....眼睛與太陽同構(gòu)
，原是世界性的神話題材
。戴維●利明等《神話學(xué)》和W.施密特《原始宗教與神話》等書均有論述。何睛曾據(jù)以指出:‘在世界神話中
， 太陽也是日神、造物神或至上神的眼睛
，與中國古代神話傳說如出一轍。如埃及神話中,太陽神何魯斯的右眼為日
，左眼為月;古印度天之主宰為瓦如那，其眼睛就是太陽;古波斯光明之神密特拉的眼睛也是太陽
。

現(xiàn)在

，我們?cè)倩剡^頭來看‘道’字從首從定
。首的原形為眼睛，即為太陽神;而從定表行走
，即‘時(shí)’字所從之‘足’
， 楚帛書《四時(shí)》篇之‘推步’， 均與太陽運(yùn)動(dòng)有關(guān)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傊馈?字的本義應(yīng)該就是太陽及其循環(huán)之意
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

總之，所謂“道"

，其原生形態(tài)實(shí)際上是指太陽周年視運(yùn)動(dòng)的軌跡
，“然后推廣 到月亮
、星辰、生物
、云
、水等自然現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)，在推衍到人體
、國家的治理和社會(huì)的安?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄?/p>

2.道的定義

道

，究竟是什么?孔子在《論語》中沒有講, 但到他五十究《易》后，在《易傳》中卻給“道"下了個(gè)最高定義:謂“一陰一陽之謂道”及“形而上者謂之道” (《系辭傳》)
。

孔子還進(jìn)一步論述了“道”的內(nèi)涵、性質(zhì)及其作用

，謂:一陰一陽之謂道
。繼之者，善也
。成之者
，性也。仁者見之謂之仁
，知者見之謂之知
，百姓日用而不知
，故君子之道鮮矣。顯諸仁
，藏諸用
。鼓萬物而不與圣人同憂
，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)
。日新之謂盛德
。生生之謂易。成象之謂乾
，效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占
。通變之謂事。陰陽不測(cè)之謂神
。夫《易》廣矣大矣
，以言乎遠(yuǎn)則不御;以言乎邇則靜而正;以言乎天地之間則備矣
。夫乾
，其靜也專
，其動(dòng)也直
，是以太生焉
。夫坤
，其靜也翁,其動(dòng)也辟
，是以廣生焉
。廣大配天地
，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月
，易簡之善配至德
。

孔子在這里說

，道就是陰陽，而“陰陽之義配日月”
，這證明孔子是知道“道” 來源于日月運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。又乾為陽
，坤為陰，我們?cè)凇吨芤渍嬖?中還闡述過乾為日
、坤為月，從此可知“道”就是乾坤
。故乾坤變化生成六十四卦的過程，就是“道"的變化過程
，也就是日月運(yùn)動(dòng)軌跡的變化過程。日月運(yùn)動(dòng)形成了四時(shí)
，所以說“變通配四時(shí)”。

道就是日月

，就是乾坤。所以《系辭傳》說:“乾坤
， 其《易》之缊邪!乾坤成列，而《易》 立于其中矣
。乾坤毀,則無以見《易》
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兑住?不可見
，則乾坤或幾乎息矣
。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；弥^之變
。推而行之謂之通
。”

道一日月生萬物而不見于形跡

，這就是“形而上者”
。生成萬物之形體就是器
。日月的變化不可見
，將它模型化就是乾坤的變化
。所以《系辭傳》又說:“ 是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾
。一闔一辟謂之變
，往來不窮謂之通
。見乃謂之象
，形乃謂之器。制而用之謂之法
。利用出人，民咸用之謂之神
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

孔子將“天之道”用于“人之道”包括《系辭傳》所說的仁與知兩個(gè)方面

。呂紹綱認(rèn)為
，孔子把“仁與知視為君子理想人格的基本要素”
。在“天之道”謂“陰陽不測(cè)謂之神”
，在“人之道”謂“民咸用之謂之神”
。

道分陰陽，太極也分陰陽

，從這種意義上來說，道與太極是一物
。故有學(xué)者說
，太極就是太陽
。然而，《老子》說“天法道
，道法自然”是什么意思呢?既然道為日月，那么“天法道"的意思就是說
，天的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是日月
，天之道就是日月之道
。自然就是客觀規(guī)律，“道法自然”就是說
，日月按照客觀規(guī)律運(yùn).行
。

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