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易經(jīng)白話全解第二十二卦:賁卦
,山火賁

國(guó)學(xué)小客堂 2023-06-19 23:29:23
賁原意為以各種顏色的貝殼串為項(xiàng)鏈,所以賁字從卉從貝
,后引申為裝飾的意思
,這也是賁卦卦義由來(lái)。貝殼色彩多是外黑內(nèi)白
,所以賁卦有有黑白文彩相雜的意思。賁卦卦象內(nèi)為離明
,外為艮止
。內(nèi)離明為君子能藏其聰明、美麗于內(nèi)
,外艮止則是行為停止于外,也就是有所不為


裝飾

,文明,矜持
;君子有所不為。

賁卦卦象內(nèi)為離明

,外為艮止
。內(nèi)離明為君子能藏其聰明、美麗于內(nèi)
,外艮止則是行為停止于外,也就是有所不為
,所以彖傳說(shuō):「文明以止
,人文也?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

噬嗑卦為「利用獄」,是因?yàn)槟芊e極行動(dòng)(內(nèi)震動(dòng))而聰明表現(xiàn)于外(外離明)

;賁卦「君子以明庶政
,無(wú)敢折獄」,是因?yàn)槁斆鞑赜趦?nèi)(內(nèi)離明)而行動(dòng)止于外(外艮止)
,所以只能了解一般的事務(wù),像判刑這種較為困難復(fù)雜的事還無(wú)法做到

賁原意為以各種顏色的貝殼串為項(xiàng)鏈

,所以賁字從卉從貝,后引申為裝飾的意思
,這也是賁卦卦義由來(lái)。貝殼色彩多是外黑內(nèi)白
,所以賁卦有有黑白文彩相雜的意思

孔子說(shuō):「質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史

,文質(zhì)彬彬,然后君子
?div id="4qifd00" class="flower right">
!刮娘棽蛔闳藭?huì)流于野蠻,若過(guò)于文飾以致于勝過(guò)了本質(zhì)
,那么會(huì)像史官一樣油滑而世故,因此文飾應(yīng)該適度就好

賁卦講的原是女子化妝打扮待嫁的過(guò)程

,但也有比喻隱士的意謂
?div id="4qifd00" class="flower right">
!缎蜇浴罚骸肝锊豢梢云埡隙?div id="4qifd00" class="flower right">
,故受之以賁,賁者飾也
?div id="4qifd00" class="flower right">
!官S卦在卦序上緊接噬嗑之后而來(lái)
,「嗑」也就是「合」的意思
,序卦說(shuō),因?yàn)槿f(wàn)物不可以茍合(隨隨便便就合在一起)
,所以就要有所裝飾。就連動(dòng)物之求愛(ài)
,總得有個(gè)儀式
,更別說(shuō)是人了。所以賁卦講的「裝飾」本質(zhì)
,并不是指外貌的裝飾而已,而是對(duì)于行為的裝飾
,也就是「有所為有所不為」的意思

另外,延伸到政治上

,賁卦與噬嗑卦講的是為政的兩個(gè)不同面向:噬嗑是以刑罰懲奸除惡;賁卦則是軟性的措施
,講的是禮節(jié)
、文化的熏陶。

就吉兇的論斷上

,賁卦小事可,大事不可
。小事可亨通
,但僅止于小利,沒(méi)有大利
。私事為小吉
,公務(wù)則為不亨通。卜問(wèn)感情
、婚姻可成
,但過(guò)程會(huì)有些疑慮和小磨擦;若是求事或功名
,則不可成,有隱居
、退隱山林之象。

《呂氏春秋.卷二十二慎行論壹行》:「孔子卜

,得賁
?div id="4qifd00" class="flower right">
?鬃釉唬骸翰患?div id="4qifd00" class="flower right">
。 』 子貢曰: 『 夫賁亦好矣,何謂不吉乎
? 』 孔子曰: 『 夫白而白
,黑而黑
,夫賁又何好乎
?』」孔子意思為,白就是白
,黑就是黑,顏色相雜(賁為文飾
,又有文彩相雜的意思)而讓人分不清
,好在那里?由此推想孔子當(dāng)初所卜可能為一些國(guó)家大事
,并非私人的小事。

,亨
,小利有攸往。

,亨通
,小利可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久

細(xì)水長(zhǎng)流的小利可得

,反之,則大事不吉。有黑白不分之象
。孔子曾卜到賁卦
,并說(shuō):「不吉
。」「夫白而白
,黑而黑,夫賁又何好乎
?」

〔字義〕

賁:裝飾

、文飾,顏色相雜
、文彩美麗的樣子
。高亨《周易古經(jīng)今注》考證:「取諸色貝以為頸飾
,是為賁
,故賁從貝而為雜色文飾之義?div id="d48novz" class="flower left">
!官S字部首從「貝」古人以各色的貝殼
,顏色紋彩相雜
,以做為首飾
。賁六三「賁如者黑白相雜之貌」。

初九

,賁其趾,舍車(chē)而徒

文飾在腳趾

,舍棄乘車(chē),選擇步行

懷才不遇

,處于失勢(shì)的地位
,但是因?yàn)樯躁?yáng)剛
,縱使有車(chē)可乘,也因?yàn)榱x理上不應(yīng)坐車(chē)
,而情愿假裝腳力不錯(cuò)
,腳踏實(shí)地慢慢地走。

初為趾

,也代表行為
、行動(dòng)的開(kāi)始。文飾在腳趾
,意謂裝飾其一開(kāi)始的行為。原本有車(chē)可乘是個(gè)榮寵
,理當(dāng)接受
。但是自覺(jué)于道義上不當(dāng)接受,所以裝飾其行為
,選擇步行而不乘車(chē)。所以《象》曰:「舍車(chē)而徒
,義弗乘也?div id="d48novz" class="flower left">
!怪噶x理上不該乘車(chē)

〔字義〕

賁其趾:裝飾其腳趾。

賁:裝飾

,文飾。趾:腳趾
,象征一開(kāi)始的行動(dòng)
,或是行動(dòng)的開(kāi)始。舍:舍
,舍棄
。舍車(chē):舍棄乘車(chē),乘車(chē)是一種榮寵
,此處象征受到的榮譽(yù)或?qū)檺?ài)
。徒:徒步
、步行的意思

高亨認(rèn)為,「賁其趾」為在腳上畫(huà)上花紋的意思

,所以不肯乘車(chē)
,怕人看不到腳上漂亮的花紋
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!肝钠渥悖塑?chē)則其文不見(jiàn),舍車(chē)而赤足步行
,則人皆見(jiàn)之矣
。故曰:賁其趾
,舍車(chē)而徒
。不宜飾足而飾足,必宜舍車(chē)而舍車(chē)
,不宜徒行而徒行
,此務(wù)文失實(shí)之象也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!垢吆嗟恼f(shuō)法甚有參考價(jià)值,單從爻辭義理來(lái)看也相當(dāng)順理成章
,但與《象傳》「舍車(chē)而徒
,義弗乘也」于義理上則相去甚遠(yuǎn)
。依《象傳》的說(shuō)法
,舍車(chē)而步行,是因?yàn)榱x理上之使然
,而不是因?yàn)閻?ài)美又愛(ài)現(xiàn)而不乘車(chē)
。高亨說(shuō)法可以當(dāng)作原始易經(jīng)的意思
,但易經(jīng)在后來(lái)發(fā)展加入了許多哲理
,象傳的解釋可視為后人的引申義理。

六二

,賁其須

裝飾其胡須

雖然得到了不錯(cuò)的地位

,但畢竟只是配角,只能當(dāng)做是別人的裝飾
,跟隨別人的動(dòng)作而動(dòng)作

若就整個(gè)賁卦來(lái)看

,各爻講的像是一個(gè)婚禮的過(guò)程
,那么「賁其須」講的很可能是家中老者高興女子出嫁而整理胡須準(zhǔn)備參加婚禮。但老者并非婚禮主角
,只是在一旁高興熱鬧

〔字義〕

須有兩種解釋?zhuān)阂皇侵负殻侵浮傅却?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。但不論那一種解釋?zhuān)馑级际侵噶皇潜粍?dòng)及配角的角色

,象曰:「賁其須,與上興也
。」「與上興」就是指六二是附屬于九三而動(dòng)
,因六二及九三都與外卦沒(méi)有相應(yīng)
,但兩者又都當(dāng)位,六二承九三
,為可輔九三,隨九三而得文明(下卦為離
,為文明
,離意思就是陰附麗于陽(yáng))。

九三

,賁如濡如
,永貞吉

文飾相當(dāng)盛大而美麗,能堅(jiān)守永保其隆盛則吉

包裝裝飾得極為漂亮

,如果是男子則可受到女人的包圍;這時(shí)候不應(yīng)耽溺于外表的榮華
,應(yīng)堅(jiān)守自己的原則和情操,才能永?div id="m50uktp" class="box-center"> ,F(xiàn)在的成就
,讓別人無(wú)法凌駕于你。

〔字義〕

賁如:九三是下體離明的最高點(diǎn)

,到第四爻時(shí)則已成「艮」止,也就是文飾必需停止而開(kāi)始反樸歸真的時(shí)候
,因九三為文飾(賁)的最高點(diǎn)
,因此說(shuō)「賁如」。

濡如:九三與上下兩陰成互體

,為坎象
,坎為水,所以說(shuō)「濡如」
,濡為滋潤(rùn)
、潤(rùn)飾的意思,已是賁如了
,還繼續(xù)潤(rùn)飾,因此引伸有錦上添花之意

六四

,賁如皤如,白馬翰如
,匪寇婚媾

要化妝打扮

?還是樸素不打扮
?讓人相當(dāng)困擾。白馬飛奔而至
,好像盜賊來(lái)侵犯
,結(jié)果不是盜賊
,而是來(lái)求婚媾的人馬
。比喻事情讓人猶疑不定,過(guò)程有疑慮
,但最終能有結(jié)果

與遠(yuǎn)處的人相感應(yīng)

,雖然已經(jīng)備好馬匹準(zhǔn)備好要前往
,但卻受到旁人的阻隔無(wú)法動(dòng)身;旁人讓你心懷疑懼
,因此受到阻礙無(wú)法達(dá)成目標(biāo)
;然而你的意志非常堅(jiān)決
,等待時(shí)機(jī)一改變就能達(dá)成你的目的

〔字義〕

皤:音「婆」,白色

,素色
,樸素之意。賁如為裝飾
、文飾貌
,而皤如則為白素、樸素
,不裝飾之貌
。王弼:「欲靜則失初之應(yīng),欲進(jìn)則懼三之難
,故或飾或素。內(nèi)懷疑懼
,鮮絜其馬
,翰如以待?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

翰:有三種解釋。但以「疾馳的樣子」最佳

1. 長(zhǎng)毛馬為翰

。高亨:「翰借為鶾或,...長(zhǎng)毛曰
,長(zhǎng)毛之馬曰鶾
,乃一音一義之轉(zhuǎn)
。此云翰如
,則馬毛長(zhǎng)之貌也?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

2. 白馬

,讀作寒。俞琰曰:「發(fā)白為皤
,馬白為翰?div id="4qifd00" class="flower right">
!抖Y記》云:商人尚白
,戎事乘翰。翰
,平聲
。鄭氏注云:翰
,馬白色也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!怪祆洌骸葛滓?div id="jfovm50" class="index-wrap">。馬,人所乘
,人白則馬亦白矣
。」王弼則以翰為乾凈亮麗的意思
,而解釋作「鮮絜其馬
,翰如以待」
,文義像是從「白」引申而來(lái)

3. 疾馳狀。來(lái)知德:「翰如者

,馬如翰之飛也
?div id="d48novz" class="flower left">
!购苍揪陀续B(niǎo)高飛的意思
,以鳥(niǎo)高飛形容馬奔馳如飛狀?div id="d48novz" class="flower left">
!对?shī).小宛》:「 宛彼鳴鳩
,翰飛戾天?div id="d48novz" class="flower left">
!钩填U:「其從正應(yīng)之志如飛,故云翰如
?div id="d48novz" class="flower left">
!埂蹲酉囊讉鳌罚骸赴灼漶R,欲翰如而速往也
。」

匪寇:匪為「非」

,匪寇意思為「非寇」
。有兩種解釋。一是寇敵
、寇讎
,也就是敵人或仇人的意思
。二是「盜賊」的意思
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?系辭上》:「子曰:作易者,其知盜乎
?易曰:『負(fù)且乘
,致寇至』
。負(fù)也者
,小人之事也。乘也者
,君子之器也
。小人而乘君子之器
,盜思奪之矣
。上慢下暴,盜思伐之矣
。慢藏誨盜
,冶容誨淫。易曰『負(fù)且乘
,致寇至』,盜之招也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!惯@兩個(gè)解釋以「盜賊」為佳。

匪寇婚媾:不是盜賊

,所以與之婚媾。近代許多學(xué)者研究認(rèn)為
,匪寇婚媾講的是古代的搶婚習(xí)俗
。因?yàn)閾尰檫^(guò)程當(dāng)中會(huì)出動(dòng)人馬,奔馬而至
,讓女方誤以為是盜賊
,「匪寇」表達(dá)的是搶婚過(guò)程當(dāng)中的驚險(xiǎn)與疑慮
,最終而確定并非盜賊,而是來(lái)婚媾的

六五

,賁于丘園,束帛戔戔
,吝
,終吉。

裝飾山丘上的家園

,然而做為聘禮的布帛過(guò)于簡(jiǎn)單
,顯得小氣吝嗇,不過(guò)最終婚禮還是可以結(jié)成
,吉

喜事可成

,但會(huì)有些意外的小插曲

〔字義〕

丘園:丘為山丘,園為庭園或園圃的意思

,丘園為位于山丘的園圃
。賁于丘園:裝飾山丘上的家園
。古時(shí)易學(xué)家多認(rèn)為此爻講的是招聘隱士的過(guò)程
,指賁于丘園就是隱士賁其行于田野山林之中。

束帛:有兩種解釋

。一是未使用的布帛將它折迭整齊
,束帛就是折迭整齊的布帛。程頤:「戔戔
,剪裁分裂之狀,帛未用則束之
,故謂之束帛
。及其制為衣服,必需剪裁分裂
,戔戔然?div id="m50uktp" class="box-center"> !沟诙N解釋以束為布帛的單位
,來(lái)知德「兩疋為束」。高亨「束帛之長(zhǎng)僅二十五尋
,當(dāng)二百尺
,其數(shù)甚少,誠(chéng)為戔戔」

戔戔:兩種解釋。一是很少的樣子,束帛戔戔指束帛相當(dāng)?shù)纳?div id="m50uktp" class="box-center"> 。二是指零碎的樣子

。之所以零碎,有兩種原因
,一是是剪裁準(zhǔn)備作衣,二是剪裁做為禮緞

傳統(tǒng)解易者普遍認(rèn)為

,這一爻講的是如何招聘山中隱士,賁于丘園指隱士隱居山林
,而束帛戔戔是招聘的禮物
。但當(dāng)代許多以訓(xùn)詁及古代風(fēng)俗學(xué)等觀點(diǎn)研究易學(xué)的學(xué)者認(rèn)為
,賁卦講的都是婚姻之事
,如六四是搶婚,而這里講的是下聘
。這樣的觀點(diǎn)從《象》曰「六五之吉
,有喜也」可得到印證

高亨引《儀禮.士昬禮》「納征

,玄纁束帛儷」及《周禮》「凡嫁子取妻,入幣純帛無(wú)過(guò)五兩」等
,認(rèn)為「束帛」是納征的聘禮
。高亨詮釋此段最為貼切:「《儀禮》、《周禮》所定納征帛數(shù)非周初之制
,且未必通行,其實(shí)女家嫌納征物少而起爭(zhēng)議
,往往有之
,古今皆然。此即本爻所謂吝也
?div id="4qifd00" class="flower right">
;槎Y納征之日
,女家結(jié)彩飾其所居(按:指「賁于丘園」)男家致其戔戔之束帛
,女家嫌其少而起爭(zhēng)議,終以媒妁親友之調(diào)解而歸于諧和
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

上九

,白賁
,旡咎。

以最為樸素的白色當(dāng)做文彩裝飾

,沒(méi)有罪咎

無(wú)所裝飾,以樸素為裝飾

,有反樸歸真,歸隱山林之象
,無(wú)咎

上九處外卦「艮」的最頂點(diǎn),艮是停止的意思

,又有樸素的意思
,就整個(gè)賁卦來(lái)說(shuō)則是文飾的最頂端,因此有裝飾到極點(diǎn)反轉(zhuǎn)為樸素
,返樸歸真,以最樸素的白色做為裝飾也是「不裝飾之裝飾」
。這也是《雜卦》所說(shuō)的「賁
,無(wú)色也」。

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