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易經(jīng)白話全解第十七卦：隨卦
，澤雷隨

國學(xué)小客堂 2023-06-19 23:35:28
隨卦卦象為內(nèi)震動而外澤兌
，動而悅，行動而喜悅
，隨緣
、順其自然之象
。下為震為長男
，上為兌為少女，有少女隨長男之象
。得隨卦
，凡事以順其自然，清靜無為為宜
。若是造作虛假，或是努力作為
，則反而會讓事情變味走調(diào)
。

相從、跟隨

。清靜無為
，順其自然
。

隨卦卦象為內(nèi)震動而外澤兌

，動而悅，行動而喜悅
，隨緣
、順其自然之象。

下為震為長男

，上為兌為少女，有少女隨長男之象
。年輕女子性情溫和
，而能順從于年長的男子。若卜婚姻
，男子謙下于少女而體貼主動
，女子喜悅而嫁雞隨雞
，夫唱婦隨
，非常幸福。因此《彖》傳說：「隨，剛來而下柔
，動而說
，隨
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

隨的意思則是?順其自然??div id="jfovm50" class="index-wrap">！跺琛穫髡f：?天下隨時

，隨時之義大矣哉。??時?是天道
、自然的軌跡
，隨時就是隨著天道之法則、自然的推移而行動
，因此?隨時?是一種純樸而自然無為的境界?div id="jfovm50" class="index-wrap">！断蟆穫髡f?君子以向晦入宴息?
，日出而作，日入而息
。

《序卦》說?豫必有隨

，故受之以隨。?卦序上隨卦是繼謙豫兩卦而來
，謙卦是告戒大有之君子要省身修養(yǎng)，卑以自牧
，豫則是以豫樂來陶冶性情
。隨則是無為自然，清凈寡欲
，返樸歸真之卦
。所以《雜卦》傳說?隨
，無故也
。蠱則飭也。?天下無事就是隨
！

得隨卦

，凡事以順其自然，清靜無為為宜
。若是造作虛假
，或是努力作為
，則反而會讓事情變味走調(diào)
。另外，若把?隨時?（順其自然）當隨便與放任
，事情則將敗壞
，所以隨卦之后為蠱卦
，也就是隨便久了事情將敗壞
。

隨，元亨利貞

，旡咎
。

順其自然，可以凡事亨通

，利于貞正，沒有罪咎
。

《象》傳說：?澤中有雷

，隨，君子以向晦入宴息
。?隨是順其自然的意思
，?向晦入宴息?就是一到晚上（向晦）就進入休息狀態(tài)（入宴息）
，也就是日出而作
，日入而息的意思。這是告訴我們
，要照著自然的節(jié)奏
，過著最樸素?zé)o為的生活。為人處世也是同樣的道里
，只要順其自然，不需刻意做為
，那么事情自然順利
。

初九，官有渝

，貞吉
，出門交有功。

主管有變

，守靜、守正為吉。出門與人結(jié)交
，有成果
。

雖然是行動帶頭的人，但也只是依照主管的意思在做事

，只是主管意志多變
，難以捉摸
。因此不如以不變應(yīng)萬變
。只要守住立場，保持正直
，自然能隨機而變
，所以為吉。出門與人結(jié)交
，會有所收獲和成果。

［字義］

官有渝

，貞吉：官為一件事情的主管
，或者是指官員。有渝
，有變
。官有渝
，為官場多變
，或是官員命令有變。貞吉者
，以不變應(yīng)萬變
，不變的是守正、守靜
，不違背自己的立場與本份
。隨道在于隨時而變，順其自然
，官有渝原本會讓人無所適從，但只要有守則能有為
。?官有渝?帛書本作?官或諭?
，則意思為官員（主管）有交待，有指示
。

六二

，系小子
，失丈夫
。

綁住了小孩

，卻跑走了大人。比喻無法兩面兼顧
，顧此失彼，因小失大
。

就義理和感情上

，應(yīng)該跟隨的是正人君子
，但是你卻因為情勢而跟隨于小人
；然而情勢比人強，你又無法兩面兼顧
、魚與熊掌兼得
，所以只好舍棄可以跟隨的正人君子。

六二與九五之君相應(yīng)

，但在?隨?卦里爻與爻之間的關(guān)系卻以前后相隨為優(yōu)先。初九說?出門交有功?
，因初九與六二前后相隨
，六二隨于初九之后，兩者陰陽表面相應(yīng)
，但實為柔乘剛
，為逆為兇，這是?系小子?
。因為初九有時間與空間上的?近水樓臺?優(yōu)勢。而六二原本應(yīng)當相應(yīng)于九五
，追隨于九五之君
，但隨卦的情勢只讓它追隨于初九，所以失去了與九五的關(guān)系
，所以說?失丈夫?
。

［字義］

系小子

，失丈夫：言顧此失彼
，因小失大。系：同系
，相對于?失?
，系有?得?的意思
。小子
，小孩
，此比喻為小人。丈夫
，《子夏易傳》作?丈人?
，為大人的意思。?系小子
，失丈夫?最原始的意思
，是綁住
、抓到了小孩
，但是卻被大人給逃走了。引伸為無法兩面兼顧
，因小失大
。后來許多注解則將小子、丈夫理解為小人與大人（君子）
，系則理解為?隨?，跟隨
，并解釋為追隨小人
，舍棄君子。

六三

，系丈夫
，失小子，隨有求得
，利居貞。

綁到了大人

，跑走了小孩
。追到了正確的人，所追求的有所獲得
，利于守正不動
。比喻雖然兩面無法兼得，但你選擇正確的一邊
，收獲豐盛，既然選對邊了
，只要守住不動就可以了
。

你所跟隨的是一個非常值得服從的君子

，而且讓你可以舍棄下面的小人；目前所跟隨的是一個很有權(quán)勢的大臣
，所以跟隨于他可以讓你有所獲得，對你很有利
。

隨卦以前后相隨的關(guān)系為優(yōu)先

，六三緊隨六二之后，與六二同為陰
，但并不相應(yīng)
，而與外卦的上六也同樣不相應(yīng)，此為?失小子?。緊隨六三之后的為九四
，六三承載九四為順為吉
，此為系丈夫。

［字義］

系丈夫

，失小子：原意為綁住了大人
，卻跑走了小孩。后來被解釋為追隨了大人（君子）
，放棄了小人。詳見?系小子
，失丈夫?的解釋
。

九四，隨有獲

，貞兇
。有孚，在道以明
，何咎？

眾人的追隨讓你有所收獲

，雖然正直仍然為兇
。人有誠信，走的又是正道
，光明正大
，那里會有罪咎？此爻言君子因受人愛戴反而因此遭到君王的猜忌而引來災(zāi)害
，但災(zāi)害不等于有罪或有犯錯
。

九四為近臣，下面有兩個陰爻乘載

，為受到眾人愛戴之象
，所以說?隨有獲?。但四也是近君之地
，伴君如伴虎
，九四為陽不能承載九五
，與九五之君不相應(yīng)
，又下?lián)碛凶约旱淖冯S者，被九五之君所猜忌
，所以?貞兇?
。

勸君以誠信之心來應(yīng)對，行事合于正道

，但如此只能免于罪咎。若能進一步將功勞歸于上司
，不要自己居功
，這才是明哲保身的做法。

［字義］

有孚

，在道以明：有孚
，有誠信。在道
，遵循正道，走的是正道
。以明
，行為光明正大。

九五

，孚于嘉
，吉。

進退得宜

，處事得當，能秉持誠信并符合義理
，所以能完全發(fā)揮隨卦的精神
，吉。

［字義］

孚于嘉：誠信于善

。嘉為善
，誠信于信
，意謂九五的誠信，全依賴于?善?
。因為與九五前后相隨的九四、上六
，都與九五不相應(yīng)
，因此能以君王之尊，沒有私近的系絆
，反而能維持其中正德性
，而與六二相應(yīng)。雖然沒有鄰近的追隨者
，但反而因此而更能孚信于嘉善
。

上六

，拘系之
，乃從維之，王用亨于西山
。

西伯（周文王）被紂王拘禁在羑里，在被放出（縱）之后

，以德服人
，藉以維系人心
，于是追隨于他者源源不斷
，最后因此而能從西山發(fā)起。

隨卦走到盡頭

，隨道已變
。上六已經(jīng)沒有可追隨者，并反其道而行
，以被囚禁
、拘禁而亨通
。爻辭則以文王被抓的故事來說明爻義
。

［字義］

拘系之，乃從維之：講述西伯（文王）被紂王囚禁之后又放出的故事

。?拘系之乃從維之?歷代注解觀點相當岐異
，但絕大多數(shù)都把?拘系?解釋為囚禁，就是把人抓起來再綁起來
，而維也解釋作拘系，有再次拘系
，放了再抓的意思
。但于文義皆不通。觀前后文?王用亨于西山?
，應(yīng)該整爻在談的都是文王的故事
，所以?拘系之乃從維之?，?從?應(yīng)該解釋作?縱?
，為釋放的意思，指紂王釋放了西伯
。?維?字的意思在解釋作拘系則不通
。高亨則認為，?維?字實為?遺?
，?乃從維之?就是?乃縱遺之?
，也就是釋放的意思。高亨見解最為可取
。

王用亨于西山：文王藉此因而能夠在西山亨通。升卦六四作?王用亨于岐山?

。王：指周文王
。亨有兩種解釋，一是亨通的亨
，則?用亨于西山?解釋為藉以在西山而亨通
。西山亦為岐山，是周朝的發(fā)源之地
，商紂時文王在歧山為西伯侯，行善積德
，得以建國
，因此說：王用亨于西山。二是以亨為?享?
，享即祭祀的意思
。朱熹：「亨，亦當作祭享之享
。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之
。?

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