、“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）等
，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見(jiàn)“敏于事而慎于言”
。
德不孤
，必有鄰 孔子名言。
語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘德不孤
，必有鄰
。’”
孔子箴言名句2
The Master said, to learn and at due times to repeat what one has learned, is that not after all a pleasure? That friends should come to one from afar, is this not after all delightful? To remain unsoured even though one’s merits are unrecognized by others, is that not after all what is expected of a gentleman?
The Master said, “At fifteen I set my heart upon learning. At thirty, I planted my feet firm upon the ground. At forty, I no longer suffered from 2)perplexities. At fifty, I knew what were the 3)biddings of Heaven. At sixty, I heard them with 4)docile ear. At seventy, I could follow the 5)dictates of my own heart; for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.”
The Master said, 6)incomparable indeed was Hui! A handful of rice to eat, a 7)gourdful of water to drink, living in a mean street. Others would have found it 8)unendurably depressing, but to Hui’s cheerfulness it made no difference at all. Incomparable indeed was Hui!
（一） 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之
，不亦悅乎
？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎
？人不知而不慍
，不亦君子乎？”
（二） 子曰：“吾十有五而志于學(xué)
，三十而立，四十而不惑
，五十而知天命
，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩
?div id="4qifd00" class="flower right">
、 analects [5An[lekts] n. 論集
2、 perplexity [p[5pleksiti] n. 困惑
、 bidding [5bidiN] n. 命令，吩咐
、 docile [5dEusail] a. 馴順的
，馴良的
5、 dictate [5dikteit] n. [常用復(fù)]命令
，支配
6
、 incomparable [in5kCmpErEbl] a. 無(wú)比的，無(wú)雙的
7
、 gourdful [5guEdful] n. 一葫蘆的量
8
、 unendurably [5Qnin5djuErEbli] ad. 難忍受地，不可容忍地
孔子箴言名句3
已欲立而立人
，已欲達(dá)而達(dá)人
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》，孔子答子貢問(wèn)仁曰：“夫仁者
，己欲立而立人
，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬
，可謂仁之方也已
。”朱熹《論語(yǔ)集注》：“以己及人
，仁者之心也
，于此觀之，可以見(jiàn)天理之周流而無(wú)閑矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！鼻迦钤堆薪?jīng)室集》：“為之不厭，己立己達(dá)也；誨人不倦
，立人達(dá)人也
。立者，如‘三十而立’之立
；達(dá)者
，如‘在邦必達(dá)，在家必達(dá)’之達(dá)
?div id="d48novz" class="flower left">
！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通
。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道
，亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之
，系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn)
，即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實(shí)踐“仁”（見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》：己所不欲
，勿施于人）
，推己及人，察己知人
，亦即承認(rèn)他人之價(jià)值
，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征
。
述而不作
，信而好古
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘述而不作
，信而好古
，竊比于我老彭’?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》
、稱《樂(lè)》、論《詩(shī)》
、因魯《春秋》
、好《易》，“皆因近圣之事
，以立先王之教
。故曰‘述而不作，信而好古’”
。朱熹《論語(yǔ)集注》：“孔子刪《詩(shī)》
、《書》
、定禮、樂(lè)
、贊《周易》、修《春秋》
，皆傳先王之舊
，而未嘗有所作也”。
其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作
，對(duì)古代文化既服膺又喜好
。“不作”與“好古”
，系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括
，同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。
所謂“不作”
，朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述
，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作
。
默而識(shí)之
，學(xué)而不厭，誨人不倦
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘默而識(shí)之
，學(xué)而不厭，誨人不倦
，何有于我哉”
。
又見(jiàn)《孟子·公孫丑上》：“孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也’”
；《呂氏春秋》亦記載：“孔子曰：‘吾何足以稱哉
！勿已者，則好學(xué)而不厭
，好教而不倦’”
。其句意謂：默默將所見(jiàn)所聞?dòng)浻谛拈g，發(fā)憤學(xué)習(xí)從不滿足
，教導(dǎo)學(xué)生不知疲倦
。
南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)
，則謙而又謙之辭”
。
近人錢穆認(rèn)為“或以本章為謙辭，實(shí)非也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）孔子于此所舉三事：其一
，重在言識(shí)（記憶），不在言默
，所謂“多聞
，質(zhì)而守之”（《禮記·緇衣》），“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?div id="jfovm50" class="index-wrap">，多?jiàn)而識(shí)之”（《論語(yǔ)·述而》）
，其二、三
，則表達(dá)了孔子于求知學(xué)問(wèn)的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱
，同時(shí)也是孔子從認(rèn)識(shí)和方法對(duì)“學(xué)”與“教（教誨）”的合理總結(jié)。
不義而富且貴
，于我如浮云
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水
，曲肱而枕之
，樂(lè)亦在其中矣；不義而富貴
，于我如浮云’”
。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云
，非己之有也”
。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無(wú)有
，漠然無(wú)所動(dòng)于其中也”
。意謂：以不義手段占有的財(cái)富與官位，對(duì)于我如同天際的浮云
。又見(jiàn)《論語(yǔ)》同篇：“子曰：‘富而可求也
，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之
，如不可求
，從吾所好’”；《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也
，不以其道得之
，不處也’”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則
，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲
，則被視如過(guò)眼煙云之不足取
。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴
、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度與襟懷。
箴言名句4
小不忍則亂大謀
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德
，小不忍則亂大謀?div id="4qifd00" class="flower right">
！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》：“小不忍
，如婦人之仁、匹夫之勇皆是
。”又說(shuō)：“婦人之仁
，不能忍于愛(ài)
；匹夫之勇，不能忍于忿
，皆能亂大謀
。”（《朱子語(yǔ)類》卷四五）近人楊樹達(dá)又分不忍有三義：“不忍忿”
；“慈仁不忍
，不能以義割恩”；“吝財(cái)不忍棄”（《論語(yǔ)疏證》）
。
人能弘道
，非道弘人
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道
，非道弘人
。’”意為人能把道廓大
，而不能用道來(lái)廓大人
。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小
，故不能弘人
。”朱熹注：“人外無(wú)道
，道外無(wú)人
。然人心有覺(jué)，而道體無(wú)為
；故人能大其道
，道不能大其人也?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）董仲舒天人對(duì)策中也引此句
，言治亂廢興在于己
。今人楊伯峻認(rèn)為與愿意不合。
當(dāng)仁不讓于師
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師
。’”“當(dāng)仁”有兩解：一為面臨仁德
；一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)仁道之重任
。朱熹注：“當(dāng)仁，以仁為己任也
。雖師亦無(wú)所遜
，言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者
，人所自有而自為之
，非有爭(zhēng)也，何遜之有
？”（《論語(yǔ)集注》）“師”字一般訓(xùn)解為“師長(zhǎng)”
。近人錢穆訓(xùn)為“眾人”。
知之為知之
，不知為不知
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎
？知之為知之
，不知為不知，是知也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄笆侵病敝爸保?div id="m50uktp" class="box-center"> 。朱熹注：“子路好勇
，蓋有強(qiáng)其所不知以為知者，故夫之告之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見(jiàn)孔子，孔子曰：“今女衣服既盛
，顏色充盈
，天下且孰肯諫女矣?div id="d48novz" class="flower left">
！庇终f(shuō)：“故君子知之曰知之
，不知曰不知，言之要也；能之曰能之
，不能曰不能
，行之至也?div id="d48novz" class="flower left">
！庇帧度逍А菲疲骸爸恢?div id="d48novz" class="flower left">
，不知曰不知，內(nèi)不自以誣
，外不自以欺
，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
匹夫不可奪志也
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也
，匹夫不可奪志也
。’”孔安國(guó)注：“三軍雖眾
，人心不一，則其將帥可奪而取之
；匹夫雖微
，茍守其志，不可得而奪也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌耍シ蛑驹诩?div id="4qifd00" class="flower right">
。故帥可奪而志不可奪
。如可奪，則亦不足謂志矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志
，死則不可奪名’
。”
道聽(tīng)而途說(shuō)
，德之棄也
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！被寿┦瑁骸坝泦?wèn)之學(xué)，不足以為人師
。師人必當(dāng)溫故而知新
，研精久習(xí)
，然后乃可為人傳說(shuō)耳。若聽(tīng)之道路
，道路乃即為人傳說(shuō)
，必多謬妄。所以為有德者所棄也
。亦自棄其德也
。”近人錢穆說(shuō)：“道聽(tīng)
，聽(tīng)之易
，途說(shuō)，說(shuō)之易
。入子耳
，即出于口，縱聞善言
，亦不為己有
，其德終無(wú)可成?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言
，未問(wèn)則不言，道遠(yuǎn)日益矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！迸c孔子反對(duì)道聽(tīng)途說(shuō)之義相近。
道不同
，不相為謀
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\，亦各從其志也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學(xué)
老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子
，道不同不相為謀
，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說(shuō)
，一為“君子亦有意見(jiàn)行跡之不同
，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分
，斯難于相謀矣
。”一為“道指術(shù)業(yè)
，如射與御
，各精其重，不相為謀也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）
箴言名句5
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂
，不知老之將至
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)
。子曰‘女奚不曰：其為人也
，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂
，不知老之將至云爾’”
。漢鄭玄《論語(yǔ)注》：言此才，勉人于學(xué)也
。南宋朱熹《論語(yǔ)集注》：“未得
，則發(fā)憤而忘食；已得則樂(lè)之而忘憂
；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足
。但自言其好學(xué)之篤耳”
。近人康有為《論語(yǔ)注》：“忘食，則不知貧賤
；忘憂
，則不知苦戚；忘老
，則不知死生
；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲）
，便高興得忘了憂慮
，連入老境也未覺(jué)察。此實(shí)乃夫子自道
，自勉之辭
。《禮記·表記》：“子曰：‘《詩(shī)》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行
，中道而廢
，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也
。俯焉
，日有孳孳，斃而后已’”
。
其一生好學(xué)不倦
，倡導(dǎo)積極有為，對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說(shuō)的實(shí)現(xiàn)孜孜以求
，“半途而廢
，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強(qiáng)不息
，終老不疲與明達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度
。
三人行必有我?guī)熝?/p>
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘三人行
，必有我?guī)熝?div id="jfovm50" class="index-wrap">，擇其善者而從之，其不善者而改之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敝祆渥ⅲ骸叭送校湟晃乙?div id="m50uktp" class="box-center"> ，彼二人者
，一善一惡，則我從其善
，則我從其善而改其惡焉
。是二人者，皆我?guī)熞?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）劉寶楠引舊說(shuō)，又提出兩解：一謂“我并彼為三人
，若彼二人以我為善
，我則從之；二人以我為不善
，我則改之
。是彼二人，皆為吾師
。書洪范云：三人占
，則從二人之言
。此之謂也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币恢^“三人行
，本無(wú)賢愚。其有善有不善者
，皆隨事所見(jiàn)
，擇而從之改之。非謂一人善
，一人不善也
。既從其善，即是我?guī)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》
。《說(shuō)文》：“坦
，安也
。”蕩蕩
，廣遠(yuǎn)之稱
。戚戚，時(shí)時(shí)憂慮之稱
。君子通曉事理
，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰
。小人心思常為物役
，患得又患失，故常有戚戚之心
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜?div id="m50uktp" class="box-center"> ，蕩然無(wú)私
。小人馳兢于榮利，耿介于得失
，故長(zhǎng)為悉府也
。”程子曰：“君子循理
，故常舒泰
；小人役于物
，故多憂戚?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ㄒ?jiàn)《論語(yǔ)集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂(lè)
，無(wú)一日之憂，小人有終身之憂
，無(wú)一日之樂(lè)
，與此義同。
歲寒然后知松柏之后雕
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：歲寒
，然后知松柏之后凋也”。雕
，凋謝
；松柏，喻棟梁之材
。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見(jiàn)節(jié)義
，世亂識(shí)忠臣?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無(wú)以知松柏
；事不難無(wú)以見(jiàn)君子無(wú)日不在是?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā盾髯印ご舐浴罚?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通
，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患
，其何窮之為
？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
知者不惑，仁者不憂
，勇者不懼
孔子名言
。《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：知者不惑
，仁者不憂
，勇者不懼?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄墩撜Z(yǔ)正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂(lè)天知命故不憂
；審物明辨故不惑；定心致公故不懼
?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇帧墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》所記三者次序不同：“君子道者三
，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑
，勇者不懼
。”孔子自謙其不具備知
、仁
、勇三者達(dá)德，而自子貢視之
，孔子三道盡備
，故曰：“夫子自道也?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā稇梿?wèn)》）
箴言名句6
民無(wú)信不立
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“自古皆有死，民無(wú)信不立
?div id="d48novz" class="flower left">
！贝思纯鬃訉?duì)子貢問(wèn)政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政
。然可去兵去食
，不可使民無(wú)信；民信則為本
。此也即與孔子的殺身成仁
，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無(wú)食必死
，然死者人之所必不免
。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安
。故寧死而不失信于民
，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足君孰與不足 孔門名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“百姓足
，君孰與不足？百姓不足
，君孰與足
？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問(wèn)“年饑，用不足
。如之何”時(shí)所言
。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說(shuō)苑政理》）的儒家思想
?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃诱J(rèn)為
，民富在于薄稅斂“詩(shī)云：‘愷悌君子，民之父母’
，未見(jiàn)‘其子富而父母貧者也”（同上）
。朱熹注為：“民富，則君不至獨(dú)貧
；民貧
，則君不能貧。有若深言君民一體之意
，以止公之厚斂
，為人上者，所宜深念也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）《荀子·富國(guó)》曰：“下貧則上貧，下富則上富
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄肮拭髦鞅刂?jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流
、開其源
，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余
，而上不憂不足
。如是則上下俱富，多無(wú)所藏之
，是知國(guó)計(jì)之極也
。”
君子成人之美
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》：“子曰：君子成人之美
，不成人之惡。小人反是
?div id="d48novz" class="flower left">
！敝祆渥⒃唬骸俺烧撸T掖獎(jiǎng)勸以成其事也
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂(lè)人之善也
。己能
，亦樂(lè)人之能也?div id="d48novz" class="flower left">
！迸c孔子之意相近
。
其身正
，不令而行
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子曰：其身正
，不令而行
，雖令不從?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！比寮乙回炚J(rèn)為：為上者
，“躬率以正而遇民信也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄捌渖喜徽?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，遇民不信也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā稘h書·公孫弘傳》）“是故人主之立法
，先自為檢式儀表，故令行于天下
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)》）
見(jiàn)小利則大事不成
孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·子路》：“子夏為莒父宰
，問(wèn)政
。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利
。欲速則不達(dá)
；見(jiàn)小利則大事不成?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝祆洹都ⅰ罚骸耙?jiàn)小者之為利
，則所就者小，而所失者大矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕Ｔ诮 保省耙郧屑褐赂嬷保ㄍ希?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！墩撜Z(yǔ)正義》引荀子曰：“利謂便國(guó)益民也。為政者見(jiàn)有大利
，必宜興行
，但不可見(jiàn)小耳”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見(jiàn)小利
，妨于政。”
不在其位
，不謀其政
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’
。”《憲問(wèn)》亦有此語(yǔ)
。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語(yǔ)正義》）
。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”
；《中庸》也有“君子素其位而行
，不愿乎其外”，“在上位不陵下
；在下位不援上”
，均與此文相近。
箴言名句7
人無(wú)遠(yuǎn)慮
，必有近憂
孔子名言
。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄墩撜Z(yǔ)正義》引解：“慮之不遠(yuǎn)，其憂即至
，故曰近憂
。”《荀子·大略》云：“先事慮事
，先患慮患
。先事慮事謂之接，接則事猶成
。先患慮患謂之豫
，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困
，困則禍不可御
。”而人宜遠(yuǎn)慮歷為儒家所重
。
躬自厚
，而薄責(zé)于人 孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責(zé)于人
，則遠(yuǎn)怨矣
。”此即施“仁”于人
。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人
，義治我，躬自厚而薄責(zé)于外
，此之謂也
。”（《春秋繁露·仁義法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責(zé)人則以仁
，自責(zé)則以義
。責(zé)人以仁則易足，易足則得人
，自責(zé)以義則難為非
，難為非則行飾?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敝祆渥⒃唬骸柏?zé)己得厚
