自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》）
再到南宋朱熹繼承二程思想
》-?春秋戰(zhàn)國?曾參?著.png)
按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法
所以
大學(xué) 章句
『１』大學(xué)之道在明明德，在親民
『２』知止而後有定；定而後能靜
『３』物有本末；事有終始
『４』古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家
『５』物格而後知至
『６』自天子以至於庶人臺(tái)是皆以修身為本
『７』其本亂而末治者
右經(jīng)一章，蓋孔子之言
『２』大甲曰
，「顧 天之明命。」『３』帝典曰：「克明峻德
?div id="4qifd00" class="flower right">『４』皆自明也。
右傳之首章
，釋明明德。『２』康誥曰
，「作新民。」『３』詩曰：「周雖舊邦
『４』是故君子無所不用其極
右傳之二章
『２』詩云
『３』詩云
『４』詩云
，「瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮 兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。」「如切如磋」者，道學(xué)也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮 兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。『５』詩云，「於戲前王不忘
右傳之三章
，釋止於至善。右傳之四章
，釋本末。『２』此謂知之至也
。右傳之五章，蓋釋格物致知之義
，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補(bǔ)之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之『２』小人閑居為不善
『３』曾子曰
，「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。」『４』富潤屋，德潤身
。心廣體胖。故君子必誠其意。右傳之六章
『２』心不在焉
『３』此謂修身在正其心。
右傳之七章
『２』故諺有之曰
『３』此謂身不修，不可以齊其家
右傳之八章
『２』康誥曰
『３』一家仁
『４』堯舜帥天下以仁
『５』故治國在齊其家
『６』詩云
『７』詩云
『８』詩云
『９』此謂治國
右傳之九章，釋齊家治國
『２』所惡於上，毋以使下
『３』詩云：「樂只君子，民之父母
?div id="4qifd00" class="flower right">『４』詩云：「節(jié)彼南山，維石巖巖
。赫赫師尹，民具爾瞻?div id="4qifd00" class="flower right">『５』詩云
『６』是故君子先慎乎德
『７』德者本也
。財(cái)者末也。『８』外本內(nèi)末
，爭民施奪。『９』是故財(cái)聚
，則民散。財(cái)散，則民聚。『１０』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出
。『１１』康誥曰
，「惟命不於常?div id="4qifd00" class="flower right">『１２』楚書曰
，「楚國無以為寶；惟善以為寶?div id="4qifd00" class="flower right">『１３』舅犯曰，「亡人
，無以為寶；仁親以為寶?div id="4qifd00" class="flower right">『１４』秦誓曰
，「若有一個(gè)臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉『１５』唯仁人
，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。『１６』見賢而不能舉，舉而不能先
，命也。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。『１７』好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性
。 必逮夫身。『１８』是故君子，有大道必忠信以得之
；驕泰以失之。『１９』生財(cái)有大道，生之者眾
，食之者寡『２０』仁者，以財(cái)發(fā)身
『２１』未有上好仁
『２２』孟獻(xiàn)子曰，「畜馬乘
『２３』長國家而務(wù)財(cái)用者
右傳之十章
，釋治國平天下。
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