簡(jiǎn)介
《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印
。
一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手
，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”
。
自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》）
，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)
，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳收授心法”
，再到南宋朱熹繼承二程思想
，便把《中庸》從《禮記》中抽出來
，與《論語》、《孟子》
、《大學(xué)》并列
，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了《四書》之一
。
國?子思?著.png)
從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看
，也大體上相同的。不過
，現(xiàn)存的《中庸》
，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久
。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》
，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了
。
《中庸》要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道”
，說：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿
，亦勿施于人
。”正是孔丘“己所不欲
，勿施于人”思想的發(fā)揮
，要求在處理人與人的關(guān)系上合于“中庸之道”。
《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”
，實(shí)行“五達(dá)道”
，才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”
。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”
、“父慈子孝”、“夫義婦順”
、“兄友弟恭”
、“朋友有信”?div id="4qifd00" class="flower right">
！拔暹_(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智
、仁、勇
。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界
，就要靠“誠”
。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成，以達(dá)到“至誠”的境界
。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序
，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學(xué)之
，審問之
，慎思之，明辨之
，篤行之
。”這是為學(xué)必有的過程
。它又說：“有弗學(xué)
，學(xué)之弗能弗措也；有弗問
，問之弗知弗措也
；有弗思，思之弗得弗措也
；有弗辨
，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也
。人一能之,己百之
；人十能之，己千之
。果能此道矣
，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)
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！?在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義
。
中庸全文
第一章
『1』天命之謂性
；率性之謂道；修道之謂教
。
『2』道也者
，不可須臾離也
；可離
，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹
，恐懼乎其所不聞
。
『3』莫見乎隱
，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也
。
『4』喜
、怒、哀
、樂之未發(fā)
，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)
，謂之和
。中也者，天下之大本也
。和也者
，天下之達(dá)道也。
『5』致中和
，天地位焉
，萬物育焉。
第一章
，子思述所傳之意
，以立言。首明道之本原出于天
，而不可易
；其實(shí)體備于己，而不可離
。次言存養(yǎng)省察之要
。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此
，反求諸身而自得之
，以去未外誘之私，而充其本然之善
。楊氏所謂一篇之體「要是也
。」其下十章蓋子思引夫子之言
，以終此章之義
。
第二章
『1』仲尼曰，「君子中庸
；小人反中庸
。」
『2』「君子之中庸也
，君子而時(shí)中
。小人之反（有書作“小人之反中庸也”
，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也
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！?/p>
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣
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！?/p>
第四章
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之
；愚者不及也
。道之不明也，我知之矣：賢者過之
；不肖者不及也
。」
『2』「人莫不飲食也
。鮮能知味也
。」
第五章
子曰：「道其不行矣夫
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第六章
子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言
。隱惡而揚(yáng)善
。執(zhí)其兩端，用其中于民
。其斯以為舜乎
！」
第七章
子曰：「人皆曰『予知』，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中
，而莫之知辟也
。
人皆曰『予知』，擇乎中庸
，而不能期月守也
。」
第八章
子曰
，「回之為人也：擇乎中庸
，得一善，則拳拳服膺
，而弗失之矣
。」
第九章
子曰，「天下國家
，可均也
；爵祿
，可辭也
；白刃，可蹈也
；中庸不可能也
。」
第十章
『1』子路問強(qiáng)
。
『2』子曰
，「南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與
，抑而強(qiáng)與
？」
『3』「寬柔以教，不報(bào)無道
，南方之強(qiáng)也
。君子居之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
『4』衽金革
，死而不厭，北方之強(qiáng)也
。而強(qiáng)者居之
。」
『5』故君子和而不流
；強(qiáng)哉矯
。中立而不倚；強(qiáng)哉矯
。國有道
，不變?nèi)桑粡?qiáng)哉矯
。國無道
，至死不變；強(qiáng)哉矯
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第十一章
『1』子曰，「素隱行怪
，后世有述焉：吾弗為之矣
。」
『2』「君子遵道而行，半途而廢：吾弗能已矣
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『3』「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯圣者能之
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第十二章
『1』君子之道，費(fèi)而隱
。
『2』夫婦之愚
，可以與知焉，及其至也
，雖圣人亦有所不知焉
。夫婦之不肖，可以能行焉
，及其至也
，雖圣人亦有所所不能焉。天地之大也
，人猶有所憾
。故君子語大，天下莫能載焉
，語小
，天下莫能破焉。
『3』詩云
，「鳶飛戾天
；魚躍于淵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！寡云渖舷虏煲?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。
『4』君子之道，造端乎夫婦
；及其至也
，察乎天地。
第十三章
『1』子曰
，「道不遠(yuǎn)人
。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道
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『2』「詩云，『伐柯伐柯
，其則不遠(yuǎn)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！粓?zhí)柯以伐柯，睨而視之
。猶以為遠(yuǎn)
。故君子以人治人，改而止
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！?/p>
『3』「忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿
，亦勿施于人
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『4』「君子之道四
，丘未能一焉：所求乎子，以事父
，未能也
；所求乎臣，以事君
，未能也
；所求乎弟，以事兄
，未能也
；所求乎朋友，先施之
，未能也
。庸德之行，庸言之謹(jǐn)
；有所不足
，不敢不勉；有余
，不敢盡
。言顧行，行顧言
。君子胡不慥慥爾
。」
第十四章
『1』君子素其位而行
，不愿乎其外
。
『2』素富貴，行乎富貴
；素貧賤
，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄
；素患難
，行乎患難。君子無入而不自得焉
。
『3』在上位
，不陵下；在下位
，不援上
；正己而不求于人則無怨。上不怨天
，下不尤人
。
『4』故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸
。
『5』子曰
，「射有似乎君子。失諸正鵠
，反求諸其身
。」
第十五章
『1』君子之道
，辟如行遠(yuǎn)必自邇
，辟如登高必自卑。
『2』詩曰
，「妻子好合
，如鼓瑟琴。兄弟既翕
，和樂且耽
。宜爾室家，樂爾妻帑
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『3』子曰，「父母其順矣乎
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！?/p>
第十六章
『1』子曰，「鬼神之為德
，其盛矣乎
。」
『2』「視之而弗見
；聽之而弗聞
；體物而不可遺
。」
『3』「使天下之人
，齊明盛服
，以承祭祀。洋洋乎
，如在其上
，如在其左右?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
『4』「詩曰
，『神之格思，不可度思
，矧可射思
？』」
『5』「夫微之顯。誠之不可揜
，如此夫
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！?/p>
第十七章
『1』子曰
，「舜其大孝也與！德為圣人
，尊為天子
，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之
，子孫保之
。」
『2』「故大德
，必得其位
，必得其祿，必得其名
，必得其壽
。」
『3』「故天之生物必因其材而篤焉
。故栽者培之
，傾者覆之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
『4』「詩曰
，『嘉樂君子，憲憲令德
，宜民宜人
。受祿于天
。保佑命之，自天申之
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！弧?/p>
『5』「故大德者必受命?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
第十八章
『1』子曰
，「無憂者，其惟文王乎
。以王季為父
，以武王為子。父作之
，子述之
。」
『2』「武王纘太王
、王季
、文王之緒。壹戎衣
，而有天下
。身不失天下之顯名。尊為天子
。富有四海之內(nèi)
。宗廟饗之。子孫保之
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！?/p>
『3』「武王末受命，周公成文武之德
。追王太王
、王季，上祀先公以天子之禮
。斯禮也
，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人
。父為大夫
，子為士；葬以大夫
，祭以士
。父為士，子為大夫
；葬以士
，祭以大夫
。期之喪，達(dá)乎大夫
；三年之喪
，達(dá)乎天子；父母之喪
，無貴賤
，一也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
第十九章
『1』子曰
，「武王、周公
，其達(dá)孝矣乎
。」
『2』「夫孝者
，善繼人之志
，善述人之事者也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
『3』「春秋
，修其祖廟，陳其宗器
，設(shè)其裳衣
，薦其時(shí)食?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
『4』「宗廟之禮，所以序昭穆也
。序爵
，所以辨貴賤也。序事
，所以辨賢也
。旅酬下為上，所以逮賤也
。燕毛所以序齒也
。」
『5』「踐其位
，行其禮
，奏其樂，敬其所尊
，愛其所親
，事死如事生
，事亡如事存，孝之至也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
『6』「郊社之禮，所以事上帝也
。宗廟之禮
，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮
，禘嘗之義
，治國其如示諸掌乎?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
第二十章
『1』哀公問政
。
『2』子曰，「文武之政
，布在方策
。其人存，則其政舉
；其人亡
，則其政息?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
『3』「人道敏政
，地道敏樹。夫政也者
，蒲盧也
。」
『4』「故為政在人
。取人以身
。修身以道。修道以仁
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
『5』「仁者，人也
，親親為大
。義者，宜也
，尊賢為大
。親親之殺，尊賢之等
，禮所生也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
『6』「在下位，不獲乎上
，民不可得而治矣
。」
『7』「故君子
，不可以不修身
。思修身，不可以不事親
。思事親
，不可以不知人。思知人
，不可以不知天
。」
『8』「天下之達(dá)道五
，所以行之者三
，曰：君臣也、父子也
、夫婦也
、昆弟也、朋友之交也
。五者
，天下之達(dá)道也。知
、仁
、勇三者，天下之達(dá)德也
。所以行之者一也
。」
『9』「或生而知之
；或?qū)W而知之；或困而知之：及其知之
，一也
。或安而行之
；或利而行之
；或勉強(qiáng)而行之：及其成功，一也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
『10』子曰
，「好學(xué)近乎知。力行近乎仁
。知恥近乎勇
。」
『11』「知斯三者
，則知所以修身
。知所以修身，則知所以治人
。知所以治人
，則知所以治天下國家矣?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
『12』「凡為天下國家有九經(jīng)
，曰：修身也、尊賢也
、親親也
、敬大臣也、體群臣也
、子庶民也
、來百工也、柔遠(yuǎn)人也
、懷諸侯也
。」
『13』「修身
，則道立
。尊賢，則不惑
。親親
，則諸父昆弟不怨。敬大臣
，則不眩
。體群臣，則士之報(bào)禮重
。子庶民
，則百姓勸。來百工
，則財(cái)用足
。柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯
，則天下畏之
。」
『14』「齊明盛服
，非禮不動(dòng)：所以修身也
。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德
，所以勸賢也
。尊其位，重其祿
，同其好惡
，所以勸親親也。官盛任使
，所以勸大臣也
。忠信重祿，所以勸士也
。時(shí)使薄斂
，所以勸百姓也。日省月試
，既稟稱事
，所以勸百工也。送往迎來
，嘉善而矜不能所以柔遠(yuǎn)人也
。繼絕世，舉廢國
，治亂持危
，朝聘以時(shí)，厚往而薄來
，所以懷諸侯也
。」
『15』「凡為天下國家有九經(jīng)
，所以行之者一也
。」
『16』「凡事
，豫則立
，不豫則廢。言前定
，則不跲。事前定，則不困
。行前定
，則不疚。道前定
，則不窮
。」
『17』「在下位不獲乎上
，民不可得而治矣
。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣
。信乎朋友有道：不順乎親
，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠
，不順乎親矣
。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
『18』「誠者，天之道也
。誠之者
，人之道也。誠者
，不勉而中不思而得：從容中道
，圣人也。誠之者
，擇善而固執(zhí)之者也
。」
『19』「博學(xué)之
，審問之
，慎思之，明辨之
，篤行之
。」
『20』「有弗學(xué)
，學(xué)之弗能
，弗措也。有弗問
，問之弗知
，弗措也
。有弗思，思之弗得
，弗措也
。有弗辨，辨之弗明
，弗措也
。有弗行，行之弗篤
，弗措也
。人一能之，己百之
。人十能之
，己千之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
『21』「果能此道矣
，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
第二十一章
「自誠明，謂之性
；自明誠謂之教
。誠則明矣；明則誠矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
第二十一章。
子思承上章
，夫子天道人道之意
，而立言也。自此以下十二章
，皆子思之言
，以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至誠為能盡其性
。能盡其性
，則能盡人之性。能盡人之性
，則能盡物之性
。能盡物之性，則可以贊天地之化育
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢再澨斓刂?div id="m50uktp" class="box-center"> ，則可以與天地參矣。
第二十三章
其次致曲
。曲能有誠
。誠則形。形則著
。著則明。明則動(dòng)
。動(dòng)則變
。變則化。唯天下至誠為能化
。
第二十四章
至誠之道可以前知
。國家將興，必有禎祥
；國家將亡
，必有妖孽。見乎蓍龜
，動(dòng)乎四體
。禍福將至，善必先知之
；不善
，必先知之。故至誠如神
。
第二十五章
『1』誠者自成也
，而道自道也。
『2』誠者
，物之終始
。不誠無物。是故君子誠之為貴
。
『3』誠者
，非自成己而已也。所以成物也
。成己仁也
。成物知也。性之德也
，合外內(nèi)之道也
。故時(shí)措之宜也。
第二十六章
『1』故至誠無息
