《孝經(jīng)》是一部古代中國儒家經(jīng)典
，其原名為《孝經(jīng)四十二章》
，是一個(gè)關(guān)于孝道的教育文本。 以下是《孝經(jīng)》的主要內(nèi)容：
開宗明義章第一
仲尼居
，曾子侍。子曰：“先王有至德要道
，以順天下
，民用和睦，上下無怨
，汝知之乎
？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之
？”
子曰：“夫孝
，德之本也，教之所由生也
。復(fù)坐
，吾語汝。身體發(fā)膚
，受之父母
，不敢毀傷，孝之始也
。立身行道
，揚(yáng)名于后世，以顯父母
，孝之終也
。夫孝，始于事親
，中于事君
，終于立身?div id="m50uktp" class="box-center"> ！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖
，聿修厥德?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
天子章第二
子曰：“愛親者
，不敢惡于人；敬親者
，不敢慢于人
。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海
，蓋天子之孝也
。《甫刑》云：‘一人有慶
，兆民賴之
。’”
諸侯章第三
“在上不驕
，高而不危
；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢
。高而不危
，所以長守貴也；滿而不溢
，所以長守富也
。富貴不離其身，然后能保其社稷
，而和其民人
，蓋諸侯之孝也?div id="4qifd00" class="flower right">
！对姟吩疲骸畱?zhàn)戰(zhàn)兢兢
，如臨深淵，如履薄冰
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！?/p>
卿大夫章第四
“非先王之法服，不敢服
；非先王之法言
，不敢道；非先王之德行
，不敢行
。是故非法不言，非道不行
；口無擇言
，身無擇行。言滿天下無口過
，行滿天下無怨惡
。三者備矣，然后能守其宗廟
，蓋卿大夫之孝也
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！对姟吩疲骸百硪狗诵福允乱蝗?div id="4qifd00" class="flower right">
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！?/p>
士章第五
“資于事父以事母，而愛同
；資于事父以事君
，而敬同。故母取其愛
，而君取其敬，兼之者父也
。故以孝事君則忠
，以敬事長則順。忠順不失
，以事其上
，然后能保其祿位，而守其祭祀
，蓋士之孝也
。《詩》云：‘夙興夜寐
，無忝爾所生
。’”
庶人章第六
“用天之道
，分地之利
，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母
，此庶人之孝也
。故自天子至于庶人，孝無終始
，而患不及者
，未之有也?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
三才章第七
曾子曰：“甚哉
，孝之大也！”子曰：“夫孝
，天之經(jīng)也
，地之義也，民之行也
。天地之經(jīng)
，而民是則之
。則天之明，因地之利
，以順天下
。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治
。先王見教之可以化民也
，是故先之以博愛，而民莫遺其親
；陳之以德義
，而民興行；先之以敬讓
，而民不爭
；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦
；示之以好惡
，而民知禁?div id="jfovm50" class="index-wrap">！对姟吩疲骸蘸諑熞?div id="jfovm50" class="index-wrap">，民具爾瞻?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
孝治章第八
子曰：“昔者明王之孝治天下也
，不敢遺小國之臣，而況于公
、侯
、伯、子
、男乎
？故得萬國之歡心，以事其先王
。治國者
，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎
？故得百姓之歡心
，以事其先君。治家者
，不敢失于臣妾
，而況于妻子乎？故得人之歡心
，以事其親
。夫然
，故生則親安之，祭則鬼享之
。是以天下和平
，災(zāi)害不生，禍亂不作
。故明王之以孝治天下也如此
。《詩》云：‘有覺德行
，四國順之
。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢問圣人之德
，無以加于孝乎
？”子曰：“天地之性，人為貴
。人之行，莫大于孝
。孝莫大于嚴(yán)父
。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也
。昔者周公郊祀后稷以配天
，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)
，各以其職來祭
。夫圣人之德，又何以加于孝乎
？故親生之膝下
，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬
，因親以教愛
。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治
，其所因者本也
。父子之道，天性也
，君臣之義也
。父母生之，續(xù)莫大焉
。君親臨之
，厚莫重焉
。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德
；不敬其親而敬他人者
，謂之悖禮。以順則逆
，民無則焉
。不在于善，而皆在于兇德
。雖得之
，君子不貴也。君子則不然
，言思可道
，行思可樂，德義可尊
，作事可法
，容止可觀，進(jìn)退可度
，以臨其民
。是以其民畏而愛之，則而象之
。故能成其德教
，而行其政令?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对姟吩疲骸缛司?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，其儀不忒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
紀(jì)孝行章第十
子曰：“孝子之事親也
，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂
，病則致其憂
，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)
。五者備矣
，然后能事親。事親者
，居上不驕
，為下不亂，在丑不爭
。居上而驕則亡
，為下而亂則刑
，在丑而爭則兵。三者不除
，雖日用三牲之養(yǎng)
，猶為不孝也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
五刑章第十一
子曰：“五刑之屬三千
，而罪莫大于不孝。要君者無上
，非圣者無法
，非孝者無親。此大亂之道也
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廣要道章第十二
子曰：“教民親愛，莫善于孝
；教民禮順
，莫善于悌；移風(fēng)易俗
，莫善于樂
；安上治民，莫善于禮
。禮者，敬而已矣
。故敬其父則子悅
，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅
，敬一人而千萬人悅
。所敬者寡，而悅者眾
，此之謂要道也
。”
廣至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也
，非家至而日見之也
。教以孝，所以敬天下之為人父者也
；教以悌
，所以敬天下之為人兄者也；教以臣
，所以敬天下之為人君者也
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？”
廣揚(yáng)名章第十四
子曰：“君子之事親孝
，故忠可移于君；事兄悌
，故順可移于長
；居家理，故治可移于官
。是以行成于內(nèi)
，而名立于后世矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
諫諍章第十五
曾子曰：“若夫慈愛
、恭敬、安親
、揚(yáng)名
，則聞命矣。敢問子從父之令
，可謂孝乎
？”子曰：“是何言與！是何言與
！“昔者天子有諍臣七人
，雖無道，不失其天下
；諸侯有諍臣五人
，雖無道，不失其國
；大夫有諍臣三人
，雖無道，不失其家
；士有諍友
，則身不離于令名；父有諍子
，則身不陷于不義
。故當(dāng)不義，則子不可以不諍于父，臣不可以不諍于君
。故當(dāng)不義則諍之
，從父之令，又焉得為孝乎
？”
感應(yīng)章第十六
子曰：“昔者
，明王事父孝，故事天明
；事母孝
，故事地察；長幼順
，故上下治
。天地明察，神明彰矣
。故雖天子
，必有尊也，言有父也
；必有先也
，言有兄也；宗廟致敬
，不忘親也
；修身慎行，恐辱先也
。宗廟致敬
，鬼神著矣。孝悌之至
，通于神明
，光于四海，無所不通
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！对姟吩疲骸晕髯詵|
，自南自北
，無思不服?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
事君章第十七
子曰：“君子之事上也
，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過
，將順其美
，匡救其惡，故上下能相親也?div id="d48novz" class="flower left">
！对姟吩疲骸暮鯋垡?div id="d48novz" class="flower left">
，遐不謂矣。中心藏之
，何日忘之
。’”
喪親章第十八
子曰：“孝子之喪親也
，哭不偯
，禮無容，言不文
，服美不安
，聞樂不樂，食旨不甘
，此哀戚之情也
。三日而食，教民無以死傷生
，毀不滅性
，此圣人之政也。喪不過三年
，示民有終也
。為之棺槨衣衾而舉之；陳其簠簋而哀戚之
；擗踴哭泣
，哀以送之；卜其宅兆
，而安措之
；為之宗廟，以鬼享之
；春秋祭祀
，以時(shí)思之。生事愛敬
，死事哀戚
，生民之本盡矣，死生之義備矣
，孝子之事親終矣
。”
《孝經(jīng)》自誕生以來一直是中國社會(huì)倫理關(guān)系構(gòu)筑的基礎(chǔ)理論依據(jù)
，深刻影響了兩千年來中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國人的文化人格
。
新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候
，出于翻地反封建的思想需要，《孝經(jīng)》這部儒家經(jīng)典被冠上了“封建枷鎖”的名號
，逐漸被囚禁在了“思想糟粕”的黑屋里
。這當(dāng)然有著時(shí)代需要，對于這樣的歸類也無法再置褒貶
。但思想革新
、文化進(jìn)步的戰(zhàn)火燃盡之后，再來冷眼看待這部著作
，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《孝經(jīng)》里所蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵即便在現(xiàn)代社會(huì)也極具普世價(jià)值乃至永恒意義
。
在《孝經(jīng)》的第二至六章，分別對天子
、諸侯
、卿大夫、士
、庶人五種不同的人
，其踐行“孝道”的核心內(nèi)容進(jìn)行了闡述。當(dāng)然
，這樣的分類方法也是被反封建思想者最為詬病
，并以密集火力予以攻擊的地方。表面看來
，這是明顯在宣揚(yáng)“人人生而有別
，貴賤親疏如若天壤”的等級思想。而這種森嚴(yán)的等級制度
，也是封建制度剝削
、壓迫底層百姓的理論根源和罪魁禍?zhǔn)住
！缎⒔?jīng)》之所以在總論之后
，緊接著就以連續(xù)的篇幅去論述這五個(gè)階層的人的倫理差異，其主要目的也是在強(qiáng)調(diào)和深化
、固化這種等級思想
。
這種以天然的血統(tǒng)為依據(jù)的森嚴(yán)等級制度，在今天的文明社會(huì)當(dāng)然是腐朽
、糜爛到臭不可聞地步的思想余毒了
。但如若換一個(gè)視角去品味《孝經(jīng)》，我們就會(huì)有一種豁然開朗的感覺
，就會(huì)品味出《孝經(jīng)》這五個(gè)篇章所蘊(yùn)藏的思想對我們的現(xiàn)實(shí)文化意義了
。
在《孝經(jīng)》的第二章
，就是闡述“天子”的孝道
。原文說：“愛敬盡于事親
，而德教加于百姓，刑于四海
。蓋天子之孝也
。”意思是說
，一個(gè)天子（周朝時(shí)候的最高統(tǒng)治者）要用仁愛的心
、恭敬的姿態(tài)，盡心盡力地服侍自己的親人
。但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠
，天子最重要的是用美德來感化、教育百姓
，讓法律的威嚴(yán)遍及四方
。如果用現(xiàn)代的政治學(xué)觀點(diǎn)來說，就相當(dāng)于要求天子要將“以德治國”和“依法治國”的手段并重并用
，讓恩惠和威嚴(yán)遍及所有臣民
，傳遍四方乃至影響邦國。
《孝經(jīng)》的第三章闡述的是諸侯之孝
。周朝的諸侯是真正意義上的諸侯
，因?yàn)樗麄儗ψ约旱姆獾啬酥练獾貎?nèi)的所有資產(chǎn)、百姓
，是享有完全的占有
、支配、獲利的權(quán)力的
，在一定程度上可以將那些列土封疆的諸侯看做是一個(gè)個(gè)“獨(dú)立王國”的
。原文的語句濃縮起來就是九個(gè)字：“守富貴，保社稷
，和民人”
。“保社稷”就是保衛(wèi)王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)
，讓江山綿延
、國祚昌隆
；“和民人”也很好理解
，就是讓自己疆域內(nèi)老百姓和睦相處、安居樂業(yè)
。
所以
，《孝經(jīng)》在這部分不僅僅對諸侯之孝提出了目標(biāo)性的要求，更是不厭其煩地指出了要實(shí)現(xiàn)這樣的目的
，應(yīng)該堅(jiān)守的態(tài)度和采取的方法
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