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《孝經》的來源

荊十三 2023-12-17 11:59:08

唐代皇帝李隆基主政期間

，中國產生了一部《孝經>>

關于“孝”文化的探索

，歷史上經歷了很多次大討論
。首先
，“孝”是人類這種高級動物的本能，動物都能返哺
，何況人乎
？

但孝文化的形成

，卻在人類社會形成之后
。《孝經》論述的是封建孝道和孝治思想
，所講的是“孝”是“廣敬博愛”
，體現的是中華民族優(yōu)秀的道德準則
。千多年來
，《孝經》被視作金科玉律，上至帝王將相
，下至貧民百姓
，無不對其推崇備至
。歷代注釋達500多家
，可見《孝經》影響是極其深遠。

孝文化在漢代時曾普極得最為廣泛

。原因在科舉取仕制度形成以前
，是以“孝廉”取仕
。你得要經過地方官員推薦
，首先成為皇上御批“孝廉”以后
，你才能被皇帝賜為某一級的官員。比如：曹操就是以先評為孝廉以后再進入官場的
。四川德陽在東漢明帝，劉莊皇帝
，（永平3年）御批德陽孝泉姜詩為“孝廉”
，賜（江陽）今四川瀘州縣令?div id="4qifd00" class="flower right">
！逗鬂h書·第114卷·孝婦龐三春》。

唐代

，有學者將“四書五經”及其典籍中關于德孝的論述結集成書?div id="jfovm50" class="index-wrap">；实劾盥』椤缎⒔洝纷餍?div id="jfovm50" class="index-wrap">，這是天子作序先例。唐明皇充分肯定了《孝經》傳播對世道人心的行善的巨大作用
，因而廣泛流傳。


微信圖片_20231217120356.png

《孝經》歷來被奉為儒家的經典

。不過
，它的來歷、作者以及歷代的演變都很復雜
，一言難盡。跟儒家另一部經典《尚書》類似
，《孝經》也有“今文”與“古文”之分
，而且也是“今文”流行在前、“古文”現身在后
。《今文孝經》出現在西漢初年
，一問世便引起了高度重視
，尤其是得到統(tǒng)治階層的青睞，奉之為經典
，出臺了誦讀《孝經》
、察舉孝廉等政策
，配套了表彰孝子孝婦孝行和懲罰不孝行為的措施
。西漢歷任皇帝
，除了開國之君高祖劉邦外，從惠帝劉盈開始, 謚號前面都加上了一個“孝”字：“孝惠帝”
、“孝文帝”、“孝武帝”……這顯然是要將皇帝樹立為力行孝道的示范
。

所謂《古文孝經》

，《漢書·藝文志》記載：“漢武帝末，魯共王壞孔子宅…… 得古文《尚書》及《禮記》
、《論語》、《孝經》凡數十篇
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇捎谶@部出自孔壁的《孝經》，是用戰(zhàn)國時期的文字（即所謂蝌蚪文) 寫成
，相對于當時已經流傳
、用漢代文字寫成的《孝經》
，人們將它稱之為《古文孝經》
。學者們認為，《古文孝經》是秦始皇焚書之前的本子
，應當問世于戰(zhàn)國末年
。我們現在閱讀的《孝經》
，則是今
、古文孝經的合編本，除去后人添加的章名
，正文共有一千八百字
。

對于《孝經》的作者

，更是眾說紛紜
，一直爭論不休。有曾子
、孔子
、曾子門人、七十子之徒
、子思、漢儒
、孟子門人所著等七八種說法
，還有人說是孔
、曾合作，再經過后世儒家的修訂
。不過無論哪一說，都承認它出自儒門
，屬于儒家典籍的范圍
。

承接西漢的東漢，不僅君王之間有著血緣的聯系

，治國的理念也有諸多相通之處，而在推行“以孝治國”方面
，力度更是超過了前者
。有學者作出統(tǒng)計，《史記》
、《漢書》
、《后漢書》中記載的孝子(包括孝女
、孝婦、孝孫等)
，共有一百一十多名
，其中西漢僅有十名，東漢則有百余名
。元代以來流行的“二十四孝”中，西漢僅有漢文帝劉恒一人
，東漢則多達八人
。

二十四孝剪紙圖

接下來，唐高宗李治時

，將《道德經》和《孝經》作為上經。唐玄宗李隆基時曾兩次注《孝經》
，令百姓每家備《孝經》
，朝夕誦讀，務求落實
。北宋末期
，將《孝經》與《易》
、《尚書》
、《詩》
、《周禮》、《儀禮》
、《禮記》、《春秋左傳》
、《春秋公羊傳》
、《春秋谷梁傳》、《論語》
、《爾雅》
、《孟子》列為儒家“十三經”
。再往后
，就不再一一列舉了。

十分慚愧

，時至今日
，本人尚未讀過《孝經》。從時代背景來說
，因為出生于上世紀六十年代，正好趕上“文化大革命”
，揭批“孔孟之道”是當時的一項重大政治任務
，于《孝經》之類的“封資修”，自然不屑一顧
；就個人理念而言，堅信孝順父母是人的本能
，也就是天職
，如果等到領會圣人的旨意之后才去盡孝，那爹娘早已死了
。

不懂就不裝懂

。至于《孝經》的要旨
，在此完全援引一位學者的論點
。他認為主要包括以下幾個方面的內容：一是尊敬祖宗；二是善事父母
；三是傳宗接代
；四是孝悌并稱
；五是移孝作忠
。前面三項內容
，其實包含了原始的祖先和生殖（生命）崇拜，后面二項則滿足了封建統(tǒng)治者的需要
。我接受這個觀點
。

元代：編輯出版了《二十四孝》：（為什么《二十四孝》會在元代產生呢

？蒙古少數民族入主中原
，發(fā)現少數民族的文化不如大漢民族的文化先進，感覺缺乏當皇帝的正當性
。元世祖文武皇帝忽必烈為統(tǒng)治漢民族地區(qū)的人民甚至將宋衍公孔洙提拔為國子祭酒
。想以孔子后人作為標志，實行儒家正統(tǒng)的思想在全國施政
。尊孔敬孝就成為了元代人思想文化的主導性方針。元代郭居敬不是《二十四孝》的首創(chuàng)人
，當然
，還有說郭守敬著的，也有說是郭居業(yè)的多種說法
。

《二十四孝》作為一個詞組并成為書名

，最早見于南北朝時期：《故圓鑒大師二十四孝押座文》。這是一篇宣揚佛教思想唱詞
，藏于敦煌石窟，清末發(fā)現
，后劫往國外，現存?zhèn)惗卮笥⒉┪镳^
。敦煌石窟是我國佛教經典的寶庫
，所藏除佛教經典外，講唱文學作品甚多
。其最主要的形式是變文。變文實為“俗講”所用的故事話本
，系從佛家傳經中演變而來
，它萌芽于東晉，南北朝時
，已在宮廷
、民間盛行
。

微信圖片_20231217120350.png

歷史上為孝子傳記配詩

，非自郭居敬始
。《敦煌變文集》第一卷收郭巨故事
，最后以詩作結：“郭巨專行孝養(yǎng)心，時年饑險苦來侵
。每被孩兒奪母食
，生埋天感似（賜）黃金?div id="d48novz" class="flower left">
！彼醋庸适乱灿性?div id="d48novz" class="flower left">
，而且是兩首：“瞽叟填井自目盲，舜子從井歷山耕
。將來冀都逢父母，以舌舔眼再得明
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄靶㈨樃改父杏谔欤醋訚ㄌ裕┚勉y錢
。父母拋石壓舜子
，感得穿井東家連
?div id="4qifd00" class="flower right">
！惫泳此湓姡戎兾牡母皆?div id="4qifd00" class="flower right">
，自然高明些
。這也是它能夠流傳下來的主要原因。

據有關專家考證：《二十四孝》最后成書是由元人趙孟堅編定

、郭居敬配詩完成的，籠罩在這本書著作權上的迷霧已經散開了
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！抖男ⅰ纷鳛檠由斓摹缎⒔洝返湫凸适伦鳛檩d體也開始在民間流傳開來了，對于中國人的孝親
，孝敬人民大眾
，自立，甚至父慈子愛
，天地大孝對個人的德孝文化道德觀念的形成，以及整個中華德孝文化的形成都起到不可估量的作用。德孝文化最終成為了中華文化的最重要組成部分
。四川德陽孝泉鎮(zhèn)的“涌泉躍鯉
、一門三孝、安安送米”是《二十四孝》中
，最具有人情味的“母子之情”的孝子故事
，也是普通百姓最容易踐行的孝子行為
。孝泉鎮(zhèn)以德孝文化為中心形成了德孝旅游文化產業(yè)
，保護好了姜孝祠、三孝園
、元代龍護舍利寶塔
、宋代孝街遺址、清真古寺
、武圣宮戲樓，上世紀新建成了集文化旅游綜合景點：中國德孝城
。

孝泉鎮(zhèn)各類民俗活動都圍繞“德孝文化”這個主題開展

，使德孝文化得到了較好地保存，除了較為常見的迎新春
、鬧元宵等
，每年從農歷正月初七至初九都會舉行“上九會”
，期間有仿古式鐵器幫
，木竹幫，五金幫
，藥材幫
，銅器幫，飲食幫
，字畫幫，花草幫八大表演
，馬戲，戲曲
，評書等
，熱鬧非凡。

自農歷五月初四開始

，每月舉辦為期一周的廟會，有皮影戲
，被單戲
，打道筒
，唱圍鼓等表演。八月二十八的姜公誕辰
，會舉辦感天大孝祭。每年農歷十月初八
，還會舉辦大型的高僧念經祭塔儀式
，重現元代五龍護塔的盛況。

孝泉鎮(zhèn)回民較多

，鎮(zhèn)上有伊斯蘭風情一條街
，也稱為半邊街，它是孝泉回民居住地
，也是伊斯蘭教清真寺所在地，整條街以清真餐飲
、伊斯蘭文化產品為觀點
。牛排火鍋、牛肉鍋盔遠近聞名
，孝泉果汁牛肉更是馳名川內外
，其制作技藝還被收錄為非物質文化遺產
。人們在領略德孝文化的同時
，德孝文化也會潤物細無聲地浸潤于人們的靈魂之中，使德孝文化這個省級非遺項目在著名“孝子之鄉(xiāng)”得到了很好傳承
。



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